طلبة الطالب في شرح لامیة أبي طالب (ع)
اباطالب عِصْمَةَ الْمُسْتَجِيرِ
وَ غَيْثَ الْمُحُولِ وَ نُورَ الظُّلَمِ‏
لَقَدْ هَدَّ فَقْدُكَ أَهْلَ الْحِفَاظِ
فَصَلَّي عَلَيْكَ وَلِيُ النِّعَمِ‏
وَ لَقَّاكَ رَبُّكَ رِضْوَانَهُ
فَقَدْ كُنْتَ للمصطفی خَيْرِ عَمٍّ
صفحه نخستباشگاه پژوهشگرانتماس با مادرباره موسسه
عين عبارت
English :: Urdu :: Arabic  
زندگی نامه
ایمان
احادیث پیامبر (ص)
کتابخانه تخصصی ابوطالب(ع)
اجداد
فرزندان
حضرت عبدالمطلب
حضرت خدیجه
دیدگاه صاحب نظران شیعه
دیدگاه صاحب نظران اهل سنت
کتب
مقالات
اشعار
اخبار
فیلم
صدا
عکس
معرفی موسسه
درباره موسسه
پیوندها
احاديث پيامبر (ص)
تماس با ما
طلبة الطالب في شرح لامیة أبي طالب (ع)
صفحه نخست  » کتب  » طلبة الطالب في شرح لامیة أبي طالب (ع)

مؤلف : علی فهمی

مفتی بلاد هرسک فی سابق الادوار و معلم الادبیات العربیة في دارالفنون في هذه الاعصار حقوق الطبع محفوظة طبع بمطبعة روشن 1327

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ألذي بالعدل و الانصاف و نهی عن البغی و الاعتساف کما امر بالتعاون علی البرّ و صلة الارحام و نهی عن القطیعة و التعاون علی الآثام و الصلاة والسلام علی سید الناس و دیان العرب نبینا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ألذي اصطفاه الله من خیر القبائل و حلاه باحسن الاخلاق و الشمائل و مدحه فی کتابه فی کتاب الکریم فقال و انک لعلی خلق عظیم و حباء بافضل الحباء و انعم علیه باجل النعماء فارسله رحمة للعالیمن إلی الناس اجمعین و علی آله الذین ألـّوا إلی اتباعه و نصرته واصحابه الذین ذبوا عن ذماره و حوزته ما واصل متواصلان و ما تقاطع متقاطعان اما بعد فهذا شرح مختصر للقصیدة الطنانة و النشیدة الرنانة التی انشأها شیخ قریش و صندیدها و شاعره المفلق و خنذیذها و خطیبها الشدقم و حکیمها و حاکمها ألذي ترجع الیه فیما شجر بینها من احکامها و رئیها ألذي تصدر عن رأیة من بین آرائها ابوطالب بن عبدالمطلب الهاشمي عم النبي التهامي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم بعدما دخل الشعب هو و قومه بنو هاشم و بنو المطلب حین تظاهرت علیهم قبائل قریش باجمعها بطاحها و ظواهرها و تمالئت علیهم عمائرها عن آخرها و تألبت علیهم شعوبها فی شعابها بکلاکلها و اجلبت علیهم بطونها بخیلها و رجلها و رمتهم عن قوس واحدة من منازلها اذ دافعوا عن سید البشر ألذي هو بالنصر مبشر وحدبوا علیه أي حدب و ذبوا عنه أي ذب یتودد فیها إلی اشراف قومه قریش و یرفعهم طورا و یهددهم و بوعدهم تارة و یوبخهم و یؤنهم اخری و یعوذ فیها بالله ثم ببیته و حرمه والبلد الحرام و اخاشبه ومشاعر الحج  و معالمه و یذکر فیها فضل رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و مکانه في قومه و یبین شدة حبه ایاه و انه لا یسلمه إلی الاعداء البتة او یموت هو و قومه دونه المیتة و هذه القصیدة من غرر القصائد و درر الشعر تبارز في میدان فصاحة المعلقات والمذهبّات و تجاری في مضمار البلاغة المفضلیات والهذلیتات شرحتها و شرحا مفیدا معربا عن لغتها واعرابها و موضحا عمن ذکر فیها اسمه من رجالات قریش و انسابها و مبینا لمن اسلم منهم و من لم یسلم لیمیز الخبیث من الطیب و الردئّ من الجید فلا یطعن فیمن اسلم منهم طاعن ممن خلف اذ صاروا فی عداد الصحابة و عفا الله عما سلف و ذکرت سائر ما لابد منه و لا مندوحة عنه فی ایضاحها و لیعذرني الناظر فیما عسی ان یقع فیها من الخبط و الغلط فانی لم اجدلها شرحا وافیا استمد به الا ما شرح  الفاضل البغدادی فی شرح شواهد الرضي قدر اربعین بیتا اخطأ في مواضع نبهنا علیها مع ان القصیدة علی ما یقال تزید علی مائة بیت من الشعر و الا ما ذکر السهیلي في الروض الانف بعض ما یتعلق بایضاح  لغاتها المعدودة المتفرقة و قد وجدت اربعة و تسعین بیتا فی سیرة إبن هشام فکتبتها و شرحتها و لما وفقني الله للاتمام سمیت الشرح طلبة الطالب في شرح لامیة أبي طالب و بالله التوفیق و هو حسبی و نعم الرفیق ثم لابد لنا من بیان وقعة الشعب و ما یتعلق به و نذکر في ذلک مولد النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و نسبه و کونه في کفالة جده و عمه و اقامته معهما ثم مبعثه و ماجری له مع قومه إلی وقعة الشعب فنقول اعلم ان رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف إبن قصي بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر إبن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولد عام الفیل بمکة و مات ابوه عبدالله و أمه آمنة بن وهب بن عبد مناف إبن زهره حامل به و قیل بل توفي أبو بالمدینة وهو صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم إبن ثمانیة و عشرین شهرا و قیل إبن شهرین فکفله جده عبدالمطلب ثم ماتت امه بالابواء وهو موضع بین مکة و المدینة و کانت قدمت به إلی اخوال جده عبدالمطلب من بنی عدي بن النجار تزیره ایاهم لان ام عبدالملب سلمی بنت زید او عمرو النجاریة فماتت ام رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم راجعة من المدینة و هو إبن ست سنین و قیل إبن سبع سنین و کانت معهما ام ایمن رضي الله عنها فاخذته و اتت به إلی جده عبدالمطلب فکان صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم مع جده و کان یرق علیه رقة لا یرقها علی ولده و کان یدنیه و یقربه و یدخله عند إذا خلا و کان یوضع لعبدالمطلب فراش في ظل الکعبة فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتی یخرج لا یجلس علیه احد من بنیه اجلالا له و کان رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم یأتی و هو غلام جفر أي انتفخ لحمه یجلس علیه فیأخذه اعمامه لیؤخروه عنه فیقول عبدالمطلب إذا رأی ذلک منهم دعوا ابنی فوالله ان له لشأنا ثم یجلسه علیه و یمسح ظهره بیده و یسره ما یراه یصنع فمات عبدالمطلب و هو إبن مائة واربعین سنة وقیل مأة و عشرة  و قیل اقل و کان النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم اذ ذاک ابن ثمانی سنین و لما حضرت الوفاة عبدالمطلب اوصی به صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم إلی عمه شقیق ابیه أبي طالب و اسمه عبد مناف فکفله أبو طالب و کان یحبه حبا شدیدا لا یحب ولده کذلک و کان لا ینام الا إلی جنبه و یخرج به متی خرج و خرج معه فی تجارة إلی الشام سنة ثلاث عشرة من الفیل فکان صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم مع أبي طالب حتی بلغ خمس عشرة سنة ثم انفرد بنفسه وکان مائلا إلی عمه أبي طالب لحسن صنیعه معه و حبه ایاه و کان مع ذلک شقیق ابیه کما تقدم و تزوج صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم خدیجة بنت خویلد سلام الله علیها و هو إبن خمس و عشرین سنة ثم لم اراد الله سبحانه وتعالی اتمام نعمته علی العباد و دعوتهم إلی الرشد و السداد بعثه رسولا الیهم کافة و هو إبن اربعین سنة فاظهر صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم بعثته في قومه قریش و صدع بما امر ودعاهم إلی الدین الله سر او اعلانا فلما دعاهم لم یبعدوا ولم یردوا علیه حتی ذکر آلهتهم و عابها فلما فعل ذلک اعظموه و ناکروه واجمعوا خلافه و عداوته الا من عصم الله منهم بالاسلام وهم قلیل مستخفون و حدب علی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم أي دافع عنه و منعه عمه أبو طالب و قام دونه و مضی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم علی امرالله  مظهر الامره لا یرده شئ فلما رأت قریش ان رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم لا یعتبهم من شئ انکروه علیه من فراقهم و عیب الهتهم ورأوا ان عمه ابا طالب قد حدب علیه و قام دونه فلم یسلمه الیهم مشی رجال من اشراف قریش إلی أبي طالب و هم عتبة و شیبة ابنا ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی و ابوسفیان صخر بن حرب بن امیة إبن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی و ابوالبختری العاص بن هاشم بن الحرث إبن اسد بن عبدالعزی بن قصی و الاسود بن المطلب بن اسد بن عبدالعزی بن قصی و أبو جهل عمرو بن هشام بن المغیرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مرة و الولید بن المغیرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مرة و نبیه و منبه ابنان الحجاج بن عامر بن خذیفة بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص قال إبن اسحاق اومن مشی منهم فقالوا یا ابا طالب ان ابن اخیک قد سب آلهتنا و عاب دیننا و سفه احلامنا و ضلل آبائنا فاما ان تکفه عنا واما ان تخلي بیننا و بینه فانک علی مثل ما نحن علیه من خلافه فنکفیکه فقال لهم أبو طالب قولا رفیقا و ردهم ردا جمیلا فانصرفوا عنه و مضی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم علی ما هو علیه یظهر دین الله و یدعو الیه ثم شری الامر بینه و بینهم أي اشتد حتی تباعد الرجال و تضاغنوا واکثرت قریش ذکر رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم بینها فتذامروا فیه أي تحاضّوا أي حضّ بهضهم بعضا علی قتاله ثم انهم مشوا إلی أبي طالب مرة اخری فقالوا له یا ابا طالب ان لک سنا وشرفا و منزلة فینا و انا قد استنهیناک من إبن اخیک فلم تنهه عنا وانا و الله لا نصبر علی هذا من شتم ابائنا و تسفیه احلامنا و عیب آلهتنا حتی تکفه عنا او ننازله و ایاک في ذلک حتی یهلک احد الفریقین ثم انصرفوا عنه فعظم علی أبي طالب فراق قومه وعداوتهم و لم یطب نفسا بتسلیم رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم لهم و خذلانه فبعث أبو طالب إلی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فقال له یا إبن اخی ان قومک قد جاؤنی فقالوا لي کذا و کذا فابق علي علی نفسک و لا تحملنی من الامر مالا اطیق فظن رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم انه قد بدا لعمه فیه بدو و انه خاذله و مسلمه و انه قد ضعف عن نصرته والقیام معه فقال رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم یاعم والله لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی ان اترک هذا الامر حتی یظهره الله او اهلک فیه ما ترکته ثم استعبر رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فبکا ثم قام فلما ولی ناداه أبو طالب فقال اقبل یا إبن اخی فاقبل علیه رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فقال اذهب یا إبن اخی فقل ما احببت فوالله لا اسلمک لشئ ابدا ثم انشا یقول

و اللهِ لَن یصلُوا إلیك بجِمعهم      حتی اُوَسَّدَ فی التراب ِ دفینا
 فاصدع بأمرك ما علیك غضاضة       و ابشر و قـَرَّ بذاك عیونا
و دعوتني و زعمت أنّك ناصحي       و لقد صدقت و كنت ثـَمَّ أمینا
و عرضت دینا لا محالة أنه          من خیر أدیان البریة دینا
لولا الملامة ُ أو حذاری سُبـَّة        لو­جدتنی سمحا بذاك مبینا

قوله لن یصلوا الیک ذکر إبن هشام فی المغنی ان تلقی القسم بلن نادر وانشد هذا البیت لابی طالب ثم ان قریشا لما عرفوا ان ابا طالب قد أبی خذلان رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و تسلیمه واجماعه لفراقهم فی ذلک و عداوتهم مشوا الیه بعمارة بن الولید اخی خالد بن الولید فقالوا یا ابا طالب هذا عمارة بن الولید انهد فتی في قریش و اجمله فخذه فلک عقله و نصره و اتخذه ولدا فهو لک و اسلم الینا إبن اخیک هذا ألذي خالف دینک و دین آبائک و فرق جماعة قومک و سفه احلامهم فنقتله فانما هو رجل برجل فقال أبو طالب و الله لبئس ما تسوموننی اتعطوننی ابنکم اغذوه لکم و اعطیکم ابنی تقتلونه هذا و الله لا یکون ابدا ارأیتم ناقة تحنّ إلی غیر فصیلها فقال المطعم بن عدی بن نوفل و الله یا ابا طالب لقد انصفک قومک و جهدوا علی التخلص مما تکرهه فما اراک ترید ان تقبل منهم شیئا فقال أبوطالب للمطعم و الله ما انصفوني و لکنک قد اجمعت أي قصدت خذلانی و مظاهرة القوم علی فاصنع ما بدالک فحقب الامرای فسدو حمیت الحرب و تنابذ القوم أي اعلنوا بالعداوة و نادی بعضهم بعضا و عمارة بن الولید هذا له ترجمة فی الأغانی لابی الفرج الاصفهانی وکان شاعرا شریبا و قد تمثل عمر بشئ منی شعره وقد ذکرناه فی کتابنا حسن الصحابة فی شرح اشعار الصحابة فی ترجمة عمر و مات عمارة بن الولید علی الکفر بارض الحبشة بعد ما سحر و توحش و سار فی البراری و القفار و کانت قریش ارسلته مع عمرو بن العاص إلی النجاشی یلتمسون منه ان یرد من هاجر من المسلمین و لا یقرهم فی مملکته ثم ان ابا طالب قال یعرض بالمطعم بن عدی و یعم من خذله من بنی عبد مناف و من علماء من قبائل قریش و یذکر ماسألوه و ما تباعد من امرهم

ألا قل لعمرو والوليد ومطعم        ألا ليت حظى من حياطتكم بكر
من الخور حبحاب كثير رغاؤه      يرش على الساقين من بوله قطر
تخلف خلف الورد ليس بلاحق      إذا ما علا الفيفاء قيل له وبر
أرى أخوينا من أبينا وأمنا         إذا سئلا قالا إلى غيرنا الامر
بلى لهما أمر ولكن تجرجما         كما جرجمت­من­رأس­ذى­علق الصخر
أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا        هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر
هما أغمزا للقوم في أخويهما        فقد أصبحا منهم أكفهم صفر

هما أشركا في الامر من لا أباله

   

 
   

من الناس إلا أن يرس له ذكر

وتيم ومخزوم وزهرة منهم

   

 
   

وكانوا لنا مولى إذا بغى النصر

فوالله لا تنفك متی عداوة

   

 
   

ولا منهم ما كان من نسلنا شفر

فقد سفهت أحلام قوم وعقلهم

   

 
   

وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر

عمرو هو عمرو بن هشام أبو جهل و الولید هو إبن المغیرة والمطعم هو إبن عدی و الحظ النصیب و قوله من حیاطتکم من للبدل کما فی قوله تعالی ارضیتم بالحیاة الدینا من الاخرة والحیاطة الحفظ والصیانة والبکر بالکسر من النوق إذا ولدت بطنا واحدا و بالفتح الشابة منها ما لم تبزل والخور بضم الخاء المعجمة جمع خوارة علی غیر القیاس و هی النامة الغزیرة اللبن و قیل الخوارة هی التی یکون لونها بین الغبرة و الحمرة و فی جلدها رفـّة قالوا الحمر من الإبل اطهرها جلدا و الورق اطیبها لحما و الخور اغزرها لبنا و الحبحاب الضئیل او القصیر والرغاء صوت الإبل و الورد من الخیل ما یکون بین الاشقر والکمیت والفیفاء المفازة التی لاماء فیها و هی بالنصب مفعول علا و الوبر بالفتح دویبة کالسّنور و تجرجما بمعنی سقطا و انحدرا و جرجمت علی بناء المجهول من جرجمه إذا صرعه و هدمه فتجرجم و ذو علق جبل لبنی اسد لهم فیه یوم معروف علی بنی ربیعة بن مالک و قوله هما اغمزا للقوم فی اخویهما من اغمز فی فلان إذا عابه و صغره قال الکمیت

و من یطع الناس یلاق منها

   

 
   

ادا اغمزن فیه الا قورینا

الا قورین بکسر الرداء الدواهی الشدیدة یقال لقیت منه الا قورین أي من یطع

 

 

 

النساء إذا عبنه و زهدن فیه یلاق الدواهی التی لا طافة له بها والاخوان بنو هاشم و بنوالمطلب و قوله الا ان یرسّ له ذکر أي یذکر ذکرا خفیا و قوله إذا بغی النصر من بغی الشئ إذا طلبه وقوله ما کان من نسلنا شفر ما مصدریة و کان بمعنی ثبت و شفر بفتح الشین و یضم أي احد قال ذو الرمة

تمرّ بنا الایام ما لمحت لنا

   

 
   

بصیرة عین من سوانا إلی شفر

أي تمر بنا ما نظرت عین منا إلی احد سوانا والجفر بفتح فسکون صغار الشاء رجعنا إلی القصة ثم ان قریشا تذامروا علی من فی القبائل منهم من اصحاب رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم الذین اسلموا معه فوثبت کل قبیلة علی من فیهم من المسلمین یعذبونهم و یفتنونهم عن دینهم و منع الله رسوله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم منهم بعمه أبي طالب و قد قام أبو طالب حین رأی قریشا یصنعون ما یصنعون فی بنی هاشم و بنی المطلب فدعاهم إلی ماهو علیه من منع رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم والقیام دونه فاجتمعوا الیه وقاموا معه واجابوه إلی ما دعاهم الیه الا ما کان من أبي لهب عدوالله الملعون فلما رأی أبو طالب من قومه ما سرّه فی جهدهم معه و حدبهم علیه جعل یمدحهم و یذکر قدیمهم و یذکر فضل رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فیهم و مکانه منهم لیشد لهم رأیهم ولیحدبوا معه علی امره فقال

إذا اجتمعتْ یوماً قریشٌ لمفخرٍ

   

 
   

فعَبْدُ مَنَافٍ سرُّها و صَمِیْمُها

و إن حُصِّـلتْ أشرافُ عبد منافها

   

 
   

ففي هاشمٍ أشرافُها و قَدیُمها

و إنْ فخرتْ یوماً فأنَّ محمداً

   

 
   

هو المصطفی من سرِّها و كریمُها

تداعَتْ قریشٌ غـَـثـُّها و سمینـُـها

   

 
   

علینا فلم تظفـَـرْ وطاشتْ حلومُها

و كُنّا قدیماً لا نُـقِـرُّ ظـُـلامةً

   

 
   

إذا ما ثـَـنَوْا صُعْرَ الخدودِ نقیمُها

و نَحْمي حِماها كلَّ یوم ِ كریهةٍ

   

 
   

و نضربُ عن أحجارها مَنْ یرومُها

بنا انتعشَ العُودُ الذُّواء و إنما

   

 
   

بأكنافنا تـَـنـْدی و تـَـنـْمي أرومُها

قوله فعبد مناف سرها و صمیمها سرّ الشئ و سرارته وسرته خالصه والصمیم کذلک قوله فان حصلت أي میّزت قال الله تعالی ( و حصل ما فی الصدور ) و تداعت

 

 

 

 

 

 

أي اجتمعت و دعا بعضها بعضا و الغث المهزول و المراد به ههنا الحقیر و بالسمین الجلیل او باحدهما الردئ و بالاخر الجید کما یقال فی الکلام الغث و السمین و طاشت سفهت والحلوم العقول و الظلامة بالضم ما تظلمه الرجل و ثنوا من ثنی یثنی أي مال و صعر کحمر جمع اصعر و هو المعرض بوجه کبرا و منه قول تعالی ( و لا تصعر خدک للناس ) و نقیمها أي نقوّمها و نردّ صعرها یقول نردها من الکبر إلی الضعة و قوله عن احجارها أي اکنافها جمع حجر بالکسر یقال فلان فی حجر فلان أي کنفه أي کنا نمنع  منهم ما یلزم منعه و یرومها یقصدها و قوله بنا انتعش العود الذواء انتعش بمعنی ارتفع و فی الحدیث و إذا تعس فال انتعش إی لا ارتفع و هو دعاء علیه و انتعش العاثر إذا نهض من عثرته و یقال ذوی العود یذوی کرمی و رضی ذویا کعتی و ذیا فهو ذا إذا یبس و وبل و لم اجد کلمة الذواء فیما عندی من کتب اللغة ولعله جعل الذوای ذواء للضرورة کما جعل حسان بن ثابت رضي الله عنه عابدا عبودا فی قوله

إلی الزبعری فان اللؤم حالفه

   

 
   

او إلی خابیث من الاد عبود

یرید بنی عابد بن عبدالله بن عمر بن مخزوم و یقال للشیخ ذوی عوده و خوی عموده یقول بنا یعز من کان ذلیلا  تندی أي تروی و تنمی أي تزید و الاروم الاصل یقول ان عز قریش بعزنا رجعنا إلی القصة ثم ان قریشا لما رأت ان حمزة بن عبداللمطلب وعمر بن الخطاب السلما وان الصحابة الذین هاجروا إلی الحبشة استقروا بها و امنوا وان ابا طالب و قومه منعوا النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم خافوا واجمعوا علی ان یقتلوا رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم وقالوا لقومه خذوا منادیة مضاعفة و یقتله رجل من غیر قریش فتریحوننا و تریحون انفسکم فابوا عن ذلک فاجتمعت قریش عند ذلک وائتمرو فیها بینهم ان یکتبوا کتابا یتعاقدون فیه علی بنی هاشم و بنی المطلب علی ان لا ینکحوا الیهم و لا ینکحوهم و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم فلما اجتمعوا لذلک کتبوا فی صحیفة ثم تعاهدوا و تواثقوا علی ذلک ثم علقوا الصحیفة فی جوف الکعبة توکیدا علی انفسهم و کان کاتب الصحیفة منصور إبن عکرمة من بنی عبدالدرا بن قصی و یقال النضر بن الحرث و یقال بغیض بن عامر من بنی عبدالدار بن قصی فاما منصور و بغیض فشلت یداهما و هلکا علی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الکفر و اما النضر بن الحرث فدعا علیه رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فشلت بعض اصابعه و قتل یوم بدر کافرا و کان اجتماعهم و تحالفهم و مکاتبتهم بخیف بنی کنانة و هو المحصب هلال المحرم سنة سبع من البعثة و قال رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم حین اراد حنینا منزلنا غدا ان شاءالله بخیف بنی کنانة حیث تقاسموا علی الکفر فلما فعلت ذلک قریش انحاز أبو طالب ببنی هاشم و بنی المطلب إلی شعبه مسلمهم و کافرهم اما المسلم فدیانة واما الکافر فحمیة و وقع ههنا فی عبارة البغدادی فی شرح شواهد الرضی مکان بنی المطلب بنو عبد المطلب وهو سهو بلا شک و ادخلوا رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم معهم قال فی معجم البلدان فی ذکر شعب أبي یوسف و هوالشعب ألذي اوی الیه رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و بنو هاشم لما تحالف قریش علی بنی هاشم و کتبوا الصحیفة و کان لعبد المطلب فقسم بین بنیه حین ضعف بصره و کان النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم اخذ حظ ابیه و هو کان منزل بنی هاشم و مساکنهم انتهی و خرج من بنی هاشم أبو لهب عبدالعزی بن عبدالمطلب إلی قریش فظاهرهم فلما اجتمعت قریش علی ذلک و صنوا ما صنعوا قال أبو طالب

ألا َأبْلغا عنّي علی ذاتِ بینِنا

   

 
   

لـُـوَیّا ً و خُصّا من لـُـوَيٍّ بني كـَـعْبِ

ألـَـمْ تعلموا أنّا وَجَدنا محمداً

   

 
   

نبیاً كموسی خُطَّ في أول ِ الكـُـتـْـبِ

و أنَّ علیه في العبادِ مَحَبَّةً

   

 
   

و لا خَیْرَ ممَّن خَصَّـه اللهُ بالحُبِّ

و أنَّ الذي الصقتم من كتابكم

   

 
   

لكم كائنٌ نَحْساً كراغیَةِ السَّقـْـبِ

أفیقوا أفیقوا قبل أنْ یُحْفَرَ الثـَّـری

   

 
   

و یُصبحَ مَنْ لم یجن ِ ذَنْباً كذي الذَّنبِ

و لا تتبعوا أمْرَ الوشاة و تقطعوا

   

 
   

أواصِرنا بعدَ المودَّةِ و القـُـربِ

و تستحلبوا حرباً عواناً و ربما

   

 
   

أمَرَّ علی مَنْ ذاقـَـهُ حَلـَـبُ الحربِ

فلسنا و بیتِ اللهِ  نَسْلِمُ أحمداً

   

 
   

لعَزّاءَ من نَكـْـبِ الزمان ِ و لا كـَـرْبِ

و لـَـمّا تَبـِـنْ منّا و منكم سَوالفٌ

   

 
   

و أیْدٍ اُترَّتْ بالقسَاسِیَّةِ الشُّهْبِ

بمعترك ضیق تَری کسر القنا

   

 
   

به و النُّسورَ الطـُّـخْمَ یعكفْنَ كالشَّرْبِ

كأنَّ صهال الخیلِ في حَجَراتِهِ

   

 
   

و مَعْمَعَة َ الأبطالِ معركة ُ الحربِ

ألـَـیْسَ أبونا هاشمٌ شَدَّ أزْرَهُ

   

 
   

و أوصی بنیه بالطـَّـعانِ و بالضَّربِ

 

و لـَـسْنا نَمَلُّ  الحربَ حتی تملــَّـنا

   

 
   

و لا نشتكي ما قد ینوب من النكبِ

و لكنـَّـنا أهلُ الحفائظِ و النـُّـهی

   

 
   

إذا طارَ أرواحُ الكـُـماةِ من الرعبِ

قوله الا ابلغا بصیغة التشبیة علی عادتهم فی خطاب الاثنین کقول کعب بن زهیر رضی الله عنه

الا ابلغا عنی بجیرا رسالة

   

 
   

علی ایّ شیئی ویب غیرک دلکا

و ذات البین الحال التی بها الاجتماع و الوصل فهی صفة لحال وهی مؤنثة فلذلک انثت و لؤی وهو إبن غالب و المراد القبیلة و انما خص بنی کعب بن لؤی لانه منهم فهو امس بهم من سائر بنی لؤی کعامر بن لؤی و قوله و لاخیر ممن خصه الله بالحب خیر مخفف خیر و لیس اسم تفضیل و لذلک بنی علی الفتح و من التفضلیة متعلقة باخیر المقدر إی لا خبر اخیر ممن خصه الله بالحب و حسن حذف افعل التفضیل لان خیرا و اخیر من جنس واحد فاستثقل التکرار کما حسن الحذف فی قوله تعالی ولکن البر من آمن بالله و قوله تعالی الحج اشهر معلومات او نقول کلمة خیر اسم تفضیل و لم ینون مع ان اسم التفضیل مع من کشیء واحد فهو شبه مضاف و لفظ خیر اسم متمکن فیجب ان ینتصب بلا التبرئة منونا لان أصل خیر اخیر و هو غیر منصرف فتوهم خیر علی اصله مع ما ینضم الیه من ضرورة الشعر فلم ینون و قوله کراغیة السقب اراد أن سقب ناقة صالح علیه السلام رغا ثلاث رغوات فی ثمود بعد عقر امه فاهلکوا فضربته العرب مثلا و اکثر فیه قالا الاخطل

لعمری لقد لاتت سلیم و عامر

   

 
   

علی جانب الثرتار راغیة البکر

و قال علقمة بن عبدة الفحل

رغا فوقهم سقب السماء فداحض

   

 
   

بشکّته لم یستلب و سلیب

و الاواصر جمع آصرة و هی القرابة و الرحم قوله و تستحلبوا حربا عوانا قد شاع عند العرب تشبیه الحرب بالناقة و اثبات الحلب لها و الحرب العوان التی قوتل فیها مرة بعد اخری وامر من المرارة و الحلب بالتحریک اللبن المحلوب وارید به ما ترتب علی الحرب من الضرر و هو مرفوع بلفظ امرّ والعزاء السنة الشدیدة و قوله و لما تبن من بان بمعنی انفصل و انقطع و السوالف جمع سالفة و هی صفحة العنق و هما سالفتان و فی حدیث الحدیبیة لا قاتلنهم علی امری حتی تنفرد سالفتی کنی

 

 

 

 

 

 

 بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد مما یلیها الا بالموت و جملة و لما تبن حال أي والحال انه لما تنفصل قوله و اید اترت بالبناء للمعلوم اوللمجهول یقال ترت یده و اترت و ترّها هو واترها و قال إبن سیده والصواب ترت هی واترها و هکذا روایة الاسمعی فی قول طرفة یصف بعیرا عقره

تقول و قد ترّ الوظیف و ساقها

   

 
   

الست تری ان فداتیت بمؤبد

برفع الوظیف و الساق و القسایة بضم القاف ضرب من السیوف تنسب إلی قساس کغراب جبل بارمینیة فیه معدن الحدید و قال المبرد فی الکامل ذو قساس یقرب من بلاد بنی اسد و انشد قول الراجز یصف معولا

اخضرمن معدن ذی قساس

   

 
   

کأنه فی الحید ذی الاضراس

 
   

ترمی به فی البلد الدهاس

   

 

   
   
   
   

الحید ما اشرف من الحیل او غیر ذلک وقوله ذی الاضراس یرید الموضع الضرس الخشن ذا الحجارة والدهاس مالان من الرمل یقول هذا المعول لحدته یقع فی الخشونة فیهدمها کما یهدم الدهاس و الشهب جمع اشهب من الشبهة و هی بیاض یصدعه سواد یرید صقالتها و قوله ضیق بالتخفیف بمعنی ضیق بالتشدید کسید و سید و میت و میت و کسر کعنب جمع کسرة بالکسر وهو القطعه من الشئ المکسور یرید تکسر القنا من شدة الحرب و النسور جمع نسر طائر معروف تتبع الجیف والطخم جمع الطخم وهو الاسود الرأس و یعکفن یلزمن والشرب بالفتح اسم جمع للشارب کرکب و راکب و قوله کأن صهال الخیل فی حجراته الصهال بالضم والصهیل صوت الفرس کالنهاق والنهیق لصوت الحمار والحجرات بفتحتین جمع حجرة بفتح فسکون وهی الناحیة و منه للنساء حجرتا الطریق إی ناحیتاه و فی شعر امرئ القیس

فدع عنک نهبا صیح فی حجراته

   

 
   

ولکن حدیثا ما حدیث الرواحل

النهب الغنیمة أي دع نهبا صاحوا فی نواحیه حین اغاروا علیه و حدثنی حدیث الرواحل وهی الإبل التی ذهبت بها ما فعلتْ و کان امرؤ القیس جارا لخالد بن سدوس فاغار علیه بنو جدیلة فذهبوا بابله فشکی لمجیره خالد فقال له اعطنی رواحلک الحق بها القوم فارد ابلک فاعطاه و ادرک خالد القوم فقال لهم ردّوا

 

 

 

 

 

 

ما اخذتم من جاری فقالوا ما هو لک بجار فقال و الله انه جاری و هذه رواحله فقالوا رواحله فقال نعم فرجعوا الیه فانزلوه عنهن و ذهبوا بهن و قد تمثل علي علیه السلام بالمصراع الاول لما سأله رجل من بنی اسد کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام فاجابه بکلام فی اخره الحکم لله و المعود الیه یوم القیمة ودع عنک نهبا صیح فی حجراته والبیت مثل للعرب یضرب لمن ذهب من حقه شیئی ثم ذهب ما هو اجل منه ضمیر حجراته فی قول أبي طالب للمعترک والمعمعة صوت المقاتلة فی الحرب و خبر کان محذوف لیذهب نفس السلامع کل مذهب ممکن إذا المقصود بیان ان حرب هذا المعترک اهول ما یکون من الحروب و قوله شد ازره الازر بالضم جمع ازار و یقال شد فلان ازاره و مئزره للامر إذا تشمر قال الفرزدق

فقلت لها الما تعرفینی

   

 
   

إذا شدت محافظتی الازارا

والحفائظ جمع حفیظة و هی الحمیة و الغضب لما ینبغی ان یغضب له و النهی بالضم و القصر جمع نهیة بالضم وهی العقل هذا شرح الشعر اجمالا رجعنا إلی القصة فحاصرت قریش ابا طالب و قومه فی الشعب وضیقوا علیهم و منعوا عنهم الارزاق و الاقوات فبقوا سنتین او ثلاث سنین فی الشعب حتی جهدوا و کانوا لا یصل الیهم شیئی الاسرا و یخروجون من الموسم إلی الموسم للحج فلا یمنعونهم من ذلک و فی الصحیح انهم جهدوا فی الشعب حتی کانوا یأکلون الخبط و ورق الشجر و فی کلام السهیلی کانوا إذا قدمت العیر مکة یأتی احدهم السوق لیشتری شیأ من الطعام یقتاته فیقوم أبو لهب فیقول یا معشر قریش التجار غالوا علی اصحاب محمد حتی لا یدرکوا شیأ معکم فقد علمتم حالی و وفاء ذمتی فیزیدون علیهم فی السلعة قیمتها اضعافا مضاعفة حتی یرجع الرجل منهم إلی اطفاله وهم یتضاغون من الجوع و لیس فی یده شیئی یعللهم به فیغدو التجار علی أبي لهب بما کد فی ایدیهم فیربحهم و یضعف لهم الثمن و خروج احدهم إلی السوق عند قدوم المیرة لا ینا فی منعهم عن الاسواق والمبایعة أي عموما وکان یصلهم فی الشعب هشام بن عمرو العامری و کان من اشد الناس قیاما فی نقض الصحیفة کما سیأتی و کان إبن اخی نضلة بن هاشم بن عبد مناف لامه و کان هشام لبنی هاشم و اصلا و کان ذا شرف فی قومه فکان یأتی بالبعیر و بنوهاشم و بنو المطلب فی الشعب لیلا قد اوقره طعاما حتی إذا اقبل به فم الشعب خلع خطامه من رأسه ثم ضرب علی حبنبه  فیدخل الشعب علیهم ثم یأتی به قد اوقره برافیفعل به مثل ذلک و ادخل علیهم فی لیلة ثلثة احمال طعاما فعلمت قریش فمشوا الیه حین

 

 

 

 

 

 

 

اصبح فکلموه فقال اني غیر عائد لشئ خالفتکم فیه فانصرفوا عنه ثم عاد الثانیة فادخل علیهم حملا او حملین فغالظته قریش فی القول و هموا بقتله فقال ام أبو سفیان إبن حرب اعوه رجل وصل اهله و رحمه اما انی احلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل لکان احسن بنا و کان ممن یصلهم بالطعام أیضاً حکیم بن حزام الاسدی فلقیه أبو جهل مرة ومع حکیم غلام بجمل قمحا یرید به عمته خدیجة بنت خویلد سلام الله علیها و هی عند رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ومعه فی الشعب فتعلق به و قال اتذهب بالطعام إلی بنی هاشم والله لا تبرح انت و طعامک حتی افضحک بمکة فجاء ابوالبختری العاص بن هاشم فقال مالک و له فقال یحمل الطعام إلی بنی هاشم فقال أبو البختری طعام کان لعمته عنده افتمنعه ان یأتیها بطعامه خل سبیل الرجل قال فابی أبو جهل حتی نال احدهما من الآخر فاخذ ابوالبختری لحی بعیر فضربه به و وطئه وطأ شدیدا و حمزة بن عبدالمطلب قریب یری ذلک و هم یکرهون ان یبلغ ذلک رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و اصحابه فیشمتوا بهم و ولد عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهم فی الشعب ثم ان الله سبحانه و تعالی اوحی إلی نبیه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ان الأرضة اکلت جمیع ما فی الصحیفة من القطیعة و الظلم فلم تدع سوی اسم الله فقط و کانوا یکتبون باسمک اللهم  فاخبر النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم عمه ابا طالب بذلک فقال یا بن اخی اربک اخبرک بهذا قال نعم قال و الثواقب ما کذبتنی قط فانطلق فی عصابة من بنی هاشم والمطلب حتی اتوا المسجد فانکرت قریش ذلک و حسبوا انهم خرجوا من شدة البلاء لیسلموا رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم الیهم فقال ابوطالب یا معشر قریش جری بیننا و بینکم امور لم تذکر فی الصحیفة فأتوا بها لعل ان یکون بیننا و بینکم صلح و انما قال ذلک خشیة ان ینظروا الیها قبل ان یأتوا بها فاتوا بها وهم یشکون ان ابا طالب یدفع الیهم النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فوضعوها بینهم و قبل ان تفتح قالوا لابی طالب قد آن لکم ان ترجعوا عما احدثتم علینا و علی انفسکم فقال انما اتیتکم علی امر هو نصف بیننا و بینکم ان إبن اخی اخبرنی و لم یکذبنی ان الله قد بعث علی صحیفتکم دابة اکلت غدرکم و تظاهرکم علینا بالظلم و ترکت کل اسم الله تعالی فان کان کما یقول فافیقوا أي اقلعوا عما انتم علیه فوالله لا نسلمه حتی نموت من عند آخرنا و ان کان کاذبا  دفعناه الیکم فقالوا رضینا ففتحوها فوجدوها کما قال صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فقالوا هذا سحر إبن اخیک و زادهم ذلک بغیا و عدوانا فقال أبو طالب یا معشر قریش علام نحصر و نحبس

 

 

 

 

 

 

 

 

وقد بان الامرو تبین انکم اولی بالقطیعة و الظلم و دخل هو ومن معه بين أستار الكعبة و قال اللهم انصرنا علی من ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا ثم انصرف هو و من معه إلی الشعب فقال هذه القصیدة اللامیة ألتي شرحناها إلی ما ذکر البغدادی فی شرح شواهد الرضی و کذا ذکر العینی فی شرح البخاری انه قالها و هو فی الشعب و هو المشهور و قال إبن هشام فی سیرته عن إبن إسحاق بعد ما ذکر ان بني هاشم و بني المطلب اجابوا إلی أبي طالب إلی مادعاهم علیه من منع رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ان الولید بن المغیرة قال لنفر من قریش اجتمعوا الیه یا معشر قریش ان الموسم قد حضر و ان وفود العرب ترد ستقدم علیکم فیه و قد سمعوا بامر صاحبکم هذا فاجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا یکذب بعضکم بعضا قالوا فانت یا أبا عبدشمس فقل و اقم لنا رأیا نقل به قال بل انتم فقولوا اسمع قالوا نقول کاهن قال لاوالله ما هو بکاهن لقد رأینا الکهان فما هو بزمزمة الکاهن و لا سجعه قالوا فنقول مجنون قال ما هو بمجنون لقد رأینا لمجنون و عرفناه ما هو بخنقه و لا تخالجه و لا وسوسة قالوا فنقول شاعر قال ما هو شاعر لقد عرفنا الشعر کله رجزه و هجزه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه فما هو الشعر قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر لقد رأینا السحار وسحرهم فما هو  ینفقهم و لا عقدهم قالوا فما نقول یا أبا عبد شمس قال ما انتم بقائلین من هذا شیئا لاعرف انه باطل و ان اقرب القول فیه ان تقولوا هو ساحر جاء بقول هو سحر یفرق بین المرء و زوجه و بین المرء و أبیه و بین المرء واخیه و بین المرء و عشیرته فتفرقوا عنه بذلک فجعلوا یجلسون بسبل الناس حین قدموا الموسم لا یمر بهم حد الاحذروه ایاه و ذکروا لهم امره فانزل الله تعالی فی الولید بن المغیرة و فی ذلک ذرنی و من خلقت وحیدا و جعلت له مالا ممدودا و بنین شهودا  و مهدت له تمهیدا ثم یطمع ان ازید کلا انه کان لا یاتنا عنیدا  سارهقه صعودا انه فکر وقد ثم قتل کیف قدر ثم نظر ثم عبس و بسر ثم ادبر واستکبر فقال ان هذا الاسحر یؤثر ان هذا الاقول البشر فلما قال النفر المذکورون للناس ما قالوا و صدرت العرب من ذلک الموسم بامر رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و انتشرذکره فی بلاد العرب کلها فلما خشی أبو طالب دهماء العرب ان یرکبوه مع قومه قال تلک القصیدة اللامیة انتهی ما قال إبن هشام رجعنا إلی قصة فلما کان ما ظهر من

 

 

 

 

 

 

 

 

 

امر الصحیفة و عاد أبو طالب مع قومه إلی الشعب سعت طائفة من قریش فی نقض الصحیفة و هم هشام بن عمرو بن ربیعة بن الحرث العامری و زهیر بن أبي أمیة المخزومی وامه عاتکة بنت عبدالمطلب و المطعم بن عدی بن نوفل و أبوالبختری العاص بن هاشم و زمعة بن الاسود الاسدیان وکان هشام بن عمرو اول ساع فی هذا الامر فانه ذهب إلی زهیر بن أبي أمیة فقال یا زهیر ارضیت ان تأکل الطعام و تلبس الثیاب وتنکح النساء و اخوالک حیث قد علمت فقال ویحک یا هشام فماذا اصنع فانما انا رجل واحد و الله لو کان معی آخر لقمت فی نقضها فقال انا معک فقال ابغنا ثالثا فانطلقا جمیعا إلی المطعم بن عدی فقالا له ارضیت ان یهلک بطنان من بنی عبد مناف وانت شاهد فقال انما انا واحد فقالا انا معک فقال ابغنا رابعا فذهبوا إلی أبي البختری فقال ابغنا خامسا فذهبوا إلی زمعة بن الاسود فوافقهم علی ذلک و تعدوا حطم الحجون لیلا باعلی مکة فجتمعوا هنا لک فاجمعوا امرهم و تعاقدوا علی القیام فی الصحیفة حتی ینقضوها و یخرجوا بنی هاشم والمطلب من الشعب و قال زهیر انا ابدؤکم و اکون اول من یتکلم فلما اصبحوا غدوا إلی اندیتهم و غدا زهیر بن أبي أمیة و علیه حلة فطاف بالبیت سبعا ثم اقبل علی الناس و قال یا اهل مکة انأکل الطعام و نلبس الثیاب و بنو هاشم  هلکی لا یبتاعون و لا یبتاع منهم و الله لا اقوم حتی تشق هذه الصحیفة القاطعة الظالمة قال أبو جهل کذبت و الله لا تشق فقال زمعة بن الاسود انت والله اکذب ما رضینا کتابتها حین کتبت فقال أبو البختری صدق زمعة فقال مطعم بن عدی صدقتما و کذب من قال غیر ذلک نبرأ إلی الله منها و مما کتب فیها فقال هشام بن عمرو مثل ذلک فقال أبو جهل هذا امر قضی بلیل و تشور فیه بغیر هذا المکان و أبو طالب جالس بناحیة المسجد واضطرب الامر بینهم و کثر القیل و القال فقام المطعم بن عدی إلی الصحیفة فشقها و فی روایة قام هؤلاء الخمسة و معهم جماعة فلبسوا السلاح ثم خرجوا إلی بنی هاشم و بنی المطلب فاخرجوهم و کان ذلک سنة تسع او عشر من المبعث بناء علی الاختلاف فی مدة اقامتهم والی الخمسة الذین قاموا فی نقض الصحیفة اشار صاحب الهمزیة فقال:

فدیت خمسة بالخمـ

   

 
   

ـسة ان کان للکرام فداء

فتیة بیتوا علی فعل خیر

   

 
   

حمد الصبح امرء و المساء

 

 

 

 

 

 

 

 

 

یالامر اتاه هشام

   

 
   

بعد زمعة انه الفتی الاتاء

و زهیر والمطعم بن عدي

   

 
   

و ابوالبختری من حیث شاؤا

نقضوا مبرم الصحیفة اذ شد

   

 
   

ددت علیهم من العدی الانداء

اذکر تنابا کلها اکل منسا

   

 
   

ة سلیمان الرضة الخرسأ

و بها اخبر النبي و کم

   

 
   

اخرج له الغیوب حباء

اسلم منهم هشام بن عمرو و کان من مؤلفة قلوبهم و ممن حسن اسلامه و اسلم أیضاً زهیر بن أبي أمیة و هو اخو ام سلمة سلام الله علیها  زوج رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و مات المطعم بن عدي بمکة مشرکا قبل وقعة بدر و قتل أبو البختری و زمعة بن الاسود ببدر مشرکین فسبحان من لا یسئل عما یفعل و مدح حسان بن ثابت رضي الله عنه هشام بن عمرو لقیامه فی النقض الصحیفة فقال

هل یوفینّ بنو أمیة ذمـّة

   

 
   

عقدا کما اوفی جوار هشام

من معشر لا یغدرون بجارهم

   

 
   

للحرث بن حبیب بن سخام

واذا بنو حسل اجاروا ذمة

   

 
   

اوفوا و ادوا جارهم بسلام

 هل یوفین بنوا التأکید المشددة واوفی علی صیغة المجهول باسکان الیأ للوزن و حبیب تصغیر حبیب و بنو حسل بن عامر بن لؤي فی قریش منهم هشام هذا لانه هشام بن عمرو بن ربیعة بن الحرث بن حبیب بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤي و قوله للحرث بن حبیب بن سخام نسبه إلی جده الحرث و سحام کغراب و بعضهم یقرأء بالشین المعجمة اسم امه ینسب الیها کذا فی الروض الانف ومات ابوطالب بعدما خرج من الشعب بستة اشهر و له بضع و ثمانون سنة و ماتت خدیجة بنت خویلد سلام الله علیها بعد أبي طالب بثلاثة ایام و یقال لهذا العام عام الحزن لانه حزن رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم لموت خدیجة و أبي طالب حزنا شدیدا انتهت قصة الشعب و ما یتعلق بها بعد هذا. یبدأ شرح القصیدة اللامیة قال أبو طالب بن عبدالمطلب الهاشمی و هو فی الشعب علی ما قدمنا من البحر الطویل

 

 

 

 

 

 

 

 

3-

 
   

و لمّا رأیتُ القومَ لا وُدَّ عندهم                      

   

 
   

و قد قَطـَـعُوا كلَّ العُری والوسائلِ

جواب لما کلمة صبرت فی البیت الرابع و اراد بالقوم کفار قریش و الود المحبة و یثلث کالوداد و الودادة و جملة و قد قطعوا حال من القوم و العری بالضم و القصر جمع عروة بالضم و هی ما یوثق به و یعلول علیه کالجبل و نحوه قال فی لاساس و تستعار العروة لم یوثق به و یعول علیه فیقال للمال النفیس والفرس الکریم لفلان عروة و للابل عروة من الکلاء و علقمة لبقیة منه تبقی ببعد هیج النبات تتلعق بها لانها عصمة لها ویقال لقدة الجیش عری و الصاحبة رضوان الله علیهم عری الاسلام وقال فی الکشاف فی قوله تعالی فقد استمسک بالعروة الوثقی من الحبل الوثیق قم قال انه من تشبیه المعقول بالمحسوس انتهی و قیل ان العروة فی الآیة مستعارة من الکلاء الباقی بعد هیج النبات ضرها الله مثلا لکلمة التوحید فی عصمتها عن الهلاک قبل اراد ابوطالب بالعری العهود التی یتمسک بها انتهی و لک ان تجعله باقیة علی عمومها أي کان ما یوثق به عهدا کان او رحما او مصاهرة او جوارا او غیر ذلک و الوسائل جمع وسیلة وهی ما یتقرب به.

4-
   

و قد صارَحُونا بالعَداوة و الأذی                  

   

 
   

و قد طاوَعُوا أمرَ العَدُوِّ المزایـِلِ

صارحونا جاهرونا و هو کذلک فی بعض النسخ من قولهم شتمه مصارحة و صراحا بالضم و الکسر إذا واجهه بالشتم او امحضوا و اخلصو من الصراحة بمعنی الخلوص و منه لبن صریح أي خالص محض لم یشب بالماء و الصریح الخالص من کل شیئ والمزایل المفارق ألذي لا یمکن العشرة من زایله إذا فارقه و هو وصف للعدو مبالغة کقولهم شجاع باسل و جواد فیاض

5-
   

و قد حالـَـفـُوا قوماً علینا أظنـَّـةً                    

   

 
   

یَعَضُّونَ غَیْظاً خلفنا بالأناملِ

حالفوا بالحائ المهملة من المحالفة بمعنی المعاهدة و المعاقدة علی ان یکون الامر واحد فی النصرة و الحمایة یقل بینهم حلف أي عهدوا الحلیف المعاهد و علینا متعلق

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 بحالفوا و اظنة بوزن افعلة جمع ظنین کشحیح واشحة الظنین المتهم من ظن المتعدی إلی واحد بمعنی اتهم قال عبدالرحمن بن حسان بن ثابت

فلا و یمین الله ما عن جنایة

   

 
   

هجرت ولکن الظنین ظنین

و قرأ إبن کثیر وابو عمرو و الکسائی و ما هو علی الغیب بظنین بالظاء المعجمة و فی کتاب عمر إلی أبي موسی الاشعري فی القضاء المسلمون عدول بعضهم علی بعض الا مجلودا فی حد او مجربا علیه شهادة زور او ظنینا فی ولاء او نسب و کتابه هذا مذکور بتمامه فی اوائل الکامل لابی العباس المبرد و فی شرح الادب القاضی لحسام الدین الشهید و یقال اظنه و اطنه بالمعجمة و المهملة روي حدیث إبن سیرین لم یکن علي علیه السلام یطن فی قتل عثمان بکلیهما اما الروایة الاولی فعلی ان الاصل یظتن ثم قلبت التاء طاء ثم قلبت ظاء معجمة ثم ادغمت و اما الروایة الثانیة فعلی ان الاصل یظتن فادغم الظاء فی التاء ثم ابدل منها طاء مشدده کما یقال مطلم فی مظتلم و یقال مظلم أیضاً و مظطلم ومثله مذکر و مذکر و مذدکر ونقل البغدادی عن الشاطبی فی شرح الالفیة ان فعیلا الوصفی لا تجمع قیاسا علی افعلة فان جاء علیه فمحفوط لا یقاس علیه قال الله تعالی اشحة علکیم و قال أبو طالب و انشد هذا البیت انتهی اقول جعل إبن الحاجب فی الشافیة جمع فعیل الوصفی من المضاعف علی افعلة قیاسا و هو الظاهر فانه کثیر کجلیل و اجلة و عزیز واعزة و ذلیل و اذلة و جنین واجنة و لا یکاد یحصی و قوله یعضون صفة بعد صفة لقوما و غیظا مفعول لاجله و الغیظ شدة الغضب و الانامل جمع انملة و هی مافیه الظفر من الاصابع و هی بتثلیث الهمزة والمیم تسع لغات و قد جمع ذلک بعض الفضلاء مع لغات الاصبع فی بیت فقال

وهمزا نملة ثلث وثالثة

   

 
   

و التسع فی اصبع و اختم باصبوع

و القوم الاظنة بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة و عض الانامل من الغیظ یستعمل فی شدة العداوة والاسف مع العجز عن التشفی فان عادة النادم العاجز الا سیف عض الانامل قال الله سبحانه و إذا خلوا عضوا علیکم الانامل من الغیظ و قد کانت بین قریش و بین بنی بکر بن عبد مناة عداوة قدیمة لاسباب ذکرت فی کتب

 

 

 

 

 

 

 

 

 

التارخ یطول ذکرها و فی البیت زیادة تأنیب و توبیخ لقریش حیث انهم بعد ان قطعوا الرحم و عادوهم حالفوا علیهم قوما سقاطا سفلة الاعداء لهم

6-
   

صبرتُ لهم نفسی بسمراءَ سمحةٍ                 

   

 
   

وأبیضَ عضب­من تراثِ المَقـَـاوِلِ

صبرت جواب لما کما قدمنا واذا حبس الرجل نفسه علی شیئ یقول صبرت نفسی قال عنترة یذکر حربا کان فیها

فصبرت عارفة لذلک حرّة

   

 
   

ترسو إذا نفس الجبان تطلع

یقول صبرت نفسا صابرة یرید نفسه و السمراء القناة و السمحة اللدنة اللینة التی تسمح بالهز وهذا مما تمدح به القناة قال ساعد بن جؤیة الطائی

لدن بهز الکف یعسل متنه

   

 
   

فیه کما عسل الطریق الثعلب

العسلان سیر سریع مع اضطراب کسیر الذئب و الثعلب و بیت ساعد من شواهد سیبویه و الابیض السیف والعضب القاطع و التراث مال توورث و التاء فیه بدل من الواو کما فی تجاه و المقاول جمع مقول کمنبر فی القاموس هو الملک او من ملوک حمیر یقول ماشاء قینفذ کالقیل بالفتح و فی المصباح المقول بکسر المیم الرئیس و هو دون الملک و الجمع المقاول قاله إبن الانباری انتهی قال السهیلی اراد بالمقاول آبائه شبههم بالملوک و لم یکونوا ملوکا و لم یکن فیه ملک بدلیل حدیث أبي سفیان حین قال له هرقل هل کان فی آبائه من ملک فقال لا و یحتمل ان یکون هذا السیف من هبات الملوک لابیه فقد وهب سیف بن ذی یزن لعبدالمطلب هبات جزیلة حین وقد علیه فی وفد قریش یهنئونه بالظفر بالحبشة و ذلک بعد مولد رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم بعامین انتهی و سیف بن ذی یزن من المولک حمیر بالیمن کانت الحبشة استولت علی مملکته فاستغاث بقیصر فلم یغثه ثم استغاث بکسری فاجابه و اعانه بجند فتملک الیمن من ایدی الحبشة وکان یعطی لکسری جزیة و خراجا و قصة عبدالمطلب مع سیف بن ذی یزن و ماجری بینهما من مکالمتهما و تبشیر سیف عبدالمطلب ببعثة النبي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم معروف مشهور فی کتب السیر والتواریخ

7-
   

و أحضرتُ­عندالبیت­ رَهْطی ­و­ إخوتی            

   

 
   

و أمسكتُ من أثوابِهِ بالوَصَائلِ

احضرت معطوف علی صبرت و البیت الکعبة غلب علیها کالنجم علی ثریا و الرهط القوم و القبیلة واخوته ابناء عبدالمطلب واختلف فی ابناء عبدالمطلب قیل عشرة و قیل احد عشر و قیل ثلاثة عشر فمن جعلهم ثلاثة عشر قال هم ابوطالب و الحرث و کان اکبر ولده و الزبیر و عبدالکعبة و حمزة والعباس و المقوم و حجل واسمه المغیرة و ضرار و قـُثم و أبو لهب و الغیداق و عبدالله أبو رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم هکذا ذکر جماعة من اهل العلم بالنسب منهم إبن کیسان و غیرهم و من جعلهم احد عشرا سقط عبدالکعبة و قال هو المقوم و جعل الغیداق و حجلا واحدا و من جعلهم عشرة اسقط فثم أیضاً و لم یختلفوا انه لم یسلم من اعمامه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم الاحمزة و العباس و اما أبو لهب و أبو طالب فدرکا الاسلام و لم یسلما و کان لعبد المطلب ست بنات و هن ام حکیم و امیمة  و اروی برة و عاتکة و صفیة اتفقوا علی الاسلام صفیة و اختلفوا فی اسلام عاتکة و اروی فاما محمد بن اسحاق و من قال بقوله فذکر انه لم یسلم من عمات رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم إلا صفیة و غیره یقول ان اروی و صفیة اسلمتا جمیعا و ذکر ابو جعفرالعقیلی اروی و عاتکة فی الصحابة کذا فی الاستیعاب و قال فی الاصابة فی ترجمة عاتکة و ذکرها إبن فتحون فی ذیل الاستیعاب واستدل علی اسلامها بشعر تمدح به النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و تصفه بالنبوة ثم قال و قال إبن سعد اسلمت عاتکة بمکة و هاجرت إلی المدینة وهی صاحبة الرؤیا المشهورة فی قصة بدر انتهی قال فی الاستیعاب و عبدالله و ابوطالب والزبیرو عبدالکعبة و ام حکیم وامیمة و برة واروی و عاتکة لام امهم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم و کان حمزة و صفیة والمقوم و حجل لام امهم هالة  بنت اهیب بن عبدمناف بن زهرة و کان العباس و ضرار و فثم لام امهم نتیلة بنت جناب بن کلب من النمر بن قاسط وام الحرث صفیة بنت جنید بن بنی عامربن صعصعة لا شقیق له و ام أبي لهب لبنی بنت هاجر من خزاعة انتهی و قوله او مسکت بمعنی تمسکت و اثواب البیت استارها کانوا یتمسکون بها و یدعون عند النوائب

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 و الوصائل جمع وسیلة و هی ثوب یمان احمر فیه خطوط خضر  و فی الحدیث ان اول من کسا البیت تبع کساها الانطاع ثم کساها الوسائل و الانطاع جمع نطع بالکسر و الفتح و بالتحریک و کعنب بساط من الادیم

8-
   

قیاماً معاً مُستـَقـْـبـِلین رِتَاجَهُ                          

   

 
   

لدی حیثُ یَقـْضي حلفه كلُّ نافِلِ

قیاما جمع قائم کنیام جمع نائم قال الله تعالی الذین یذکرون الله قیاما و قعودا وهو و معا و مستقبلین احوال من فاعل احضرت و مفعوله نحو ضربت زیدا راکبین و رتاجه مفعول مستقبلین و الرتاج الباب العظیم او انف الباب و هو طرفه حین یطلع او الباب المغلق و قال المبرد فی الکامل فی بیت الفرزدق رضي الله عنه

الم ترنی عاهدت ربی و اننی

   

 
   

لبین رتاج قائما و مقام

الرتاج غلق الباب ولدی ظرف بمعنی عند مضاف إلی حیث و حیث اسم بمعنی المکان کما فی قوله تعالی الله اعلم حیث یجعل رسالته وقال زهیر فی معلقته

فشد و لم یفزع بیوتا کثیرة

   

 
   

لدی حیث القت رحلها ام قشعم

فهی فی کلها اسم بمعنی المکان و لیست ظرفا وهی مضافة إلی الفعلیة والقضاء الاداء و التسلیم والحلف بالکسر العهد و الیمین و النافل الحالف یقال نفلته فنفل ویقال نفل و انتفل إذا حلف و فی حدیث القسامة انه قال لاولیاء المقتول اترضون بنفل خمسین من الیهود ما قتلوه و یحکی ان الجمیح لقیه یزید بن الصعق فقاله له یزید هجوتنی فقال لا والله فقال فانفل قال لا انفل فضربه یزید و النافل أیضاً المعطی نافلة العطا و المعروف و النافل أیضاً المتطوع والنفل و النافلة ما تفعله مما لم یجب علیک یرید ما کانوا یوفون من عهودهم و نذورهم و ایمانهم و ما یتصدقون للبیت و عنده و یعدون ذلک قربة و کرما

 

9-
   

و حیثُ یُنیخُ الأشعرونَ رِكابَهم                  

   

 
   

بمُفضی السّـُیولِ، من إسَافٍ و نائلِ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

حیث أیضاً بمعنی المکان و ینیخ من اناخ الناقة إذا برکها و الاشعرون جمع اشعر و هو ألذي لم یلحق رأسه و رجل اشعر کثیر الشعر یرید الحجاج لانهم لا یلحقون شعورهم لکونهم محرمین و فی حدیث عمران اخا الحاج الاشعث الاشعر إلی ألذي لم یلحق شعره و لم یرجله و افعل فعلاء یجمع بالواو و النون قیاسا عند إبن کیسان وهو شاذ عند الجمهور و رکابهم مفعول ینیخ و الرکاب الإبل التی یسار علیها واحدتها راحلة و لا واحد لها من لفظها و جمع الرکاب رکب ککتب و رکابات و فی الحدیث إذا سافرتم فی الخصب فاعطوا الرکاب اسنتها و الا سنة ههنا اما جمع اسنان جمع سن و یقال لما تأکله الإبل و ترعاه من العشب السن فالمعنی امکنوها من الراعی او الاسنة جمع سنان و المعنی اعطوها منا تمتنع به من النحر لان صاحبها إذا احسن رعیها سمنت و حسنت فی عینه فیبخل بها من ان تنحر فشبه ذلک بالاسنة فی وقوع الامتناع بها کذا فی النهایة عن الزمخشری و فیه وجوه اخر و قوله بمفضی السیول صفة حیث أي المکان الملابس بمفضی السیول أي منتهاها من قولهم افضی الیه إذا وصل وانتهی و قوله من اساف و نائل أي الآتیة من طرفیهما  و اساف بکسر الهمزة و یفتح صنم لقریش کان علی الصفا و نائلة صنم لهم کان علی المروة کانوا یتمسحون بهما و ینحرون عندهما و کانا علی صورتی انسانین و تزعم العرب ان اسافا کان رجلا و نائلة امرأة زنیا فی الکعبة فمسخهما الله تعالی فاخرجواهما عند زمزم لیعتبرالناس فلما طال مکثهما و عبدت الاصنام عبدوهما فلما جاء الاسلام و کسرت الاصنام کسرا و ترخیم نائلة للضرورة لعدم جواز ترخیم غیر المنادی بدون ضرورة.

 

10-
   

مُوَشَّمَةَ الأعضادِ أو قـَصَراتِها                       

   

 
   

مُحَیّسَةً بین السَّدِیْس و بازلِ

 

موسمة الاعضاد حال من رکابهم فی البیت السابق و الموسمة بمعنی الموسومة و الوسم ان یعلم الإبل و یجعل لها سمة أي علامة بالکی و نحوه یقال و سم یسم و سما و سمة والاعضاد جمع عضد و هو العضو المعروف و القصرات جمع قصرة محرکة وهی أصل العنق او العنق کلها و منه قولهم ذلت قصرته و حدیث سلمان علیه السلام قال لابی سفیان و قد مر به لقد کان فی قصرة هذا موضع لسیوف المسلمین و ذلک

 

 

 

 

 

 

 

 

قبل ان یسلم أبو سفیان و کانوا حرصا علی قتله و المخیسة بوزن المعظمة الإبل التی لم تسرح و لکنها حبست للنحر او القسم کذا فی الاساس کأنها لزمت مکانها لتسمن و السدیس ألذي قبل البازل و البازل فی تاسع سنیه و یستوی فیهما المذکر و المؤنث و مخیسة و بین السدیس حالان.

11-
   

تری الوَدْعَ فيها والرُّخَامَ و زینةً                       

   

 
   

بأعناقها معقودةً كالعَثَاكلِ

تری تبصر و الودع مفعوله و هو بالفتح و بالتحریک خرز بیض تخرج من البحر تعلق لدف العین و تتحلی به النساء و الصبیان قال الشاعر

ان الرواة بلا فهم لما حفظوا

   

 
   

مثل الجمال علیها یحمل الودع

لا الودع ینفعه حمل الجمال له

   

 
   

و لا الجمال بحمل الودع تنتفع

شاهد التحریک فی البیت الاول و شاهد الفتح فی الثانی و قوله فیها أي علیها مثل قوله تعالی و لا صلبنکم فی جذوع النخل و الرخام بالضم حجر ابیض ناصع رخو و الزینة ما یتزین به و باعناقها متعلق بمقودة و معقودة صفة او حال من مفعول تری لان الودع جمع ودعة و کالعثاکل صفة او حال اخری و العثاکل مخفف عثاکیل جمع عثکول بالضم کعصفور و عصافیرو العثکول عذق النخل وهذا التخفیف جائز کعکسه أي زیادة الیأ قال الفرزدق( رحمه الله )

ثنفی یداها الحصی فی کل هاجرة                نفی الدراهیم تنقاد الصاریف

الشاهد فی الدراهیم و الصیاریف یرید ان قلائد الإبل من الودع و الرخام و الزینة  کاعذاق النخل فی العظم ثم انه لما بین شدة عداوة القوم له و لرهطه و قیامهم فی مقابلتهم اراد ان یستعیذ منهم.

 

12-
   

أعوذ بربِّ الناسِ من كلِّ طاعنٍ                       

   

 
   

علینا بسوء أو مُلـَـحِّ بباطِلِ

من اعوذ استجیر و امتنع من عاذ یعوذ امتنع کذا فی تفسیر الکواشی و فی قوله برب الناس اشارة إلی انه کان یؤمن بالله کما کان علیه اکثر اهل الجاهلیة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

و انما کان شرکهم بعبادة الاصنام قال الله تعالی و ما  یؤمن اکثرهم بالله الاوهم مشرکون و قال تعالی و لئن سألتهم من خلق السموات و الارض لیقولن الله و صنف منهم قالوا بالدهر وعطلوا المصنوعات عن الصانع و قالوا کما حکی الله عنهم ما هی الاحیاتنا الدنیا نموت و نحیا و ما یهلکنا الا الدهر و صنف منهم کان یمیل إلی الیهودیة و صنف یمیل إلی النصرانیة و صنف إلی الصائبة و یعتقدون فی انواء المنازل و یعتقدون اعتقاد المنجمین فی الکواکب و یقولون انها فعالة بانفسها و یقولون مطرنا بنوء کذا و صنف عبدوا الملکة و صنف عبدوا الجن و یقالان ان اول من ادخل الاصنام ارض العرب عمروبن لحي و هو أبو خزاعة و قیل ان اول ما کان من عبادة الاصنام فی بنی اسماعیل انه کان لا یظعن من مکة ظاعن حین ضاقت علیهم و احتملوا الفسح الاحمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظیما للحرم فحیثما نزلوا طافوا به کما طافوا بالکعبة حتی سلخ ذلک بهم إلی ان کانوا یعبدون ما استحسنوا من الحجارة و اعجبهم حتی خلف الخلوف و نسوا ما کانوا علیه و استبدلوا بدین ابراهیم واسماعیل غیره فعبدوا الاصنام و صاروا إلی ما کانت علیه الامم من قبلهم من الضلالة و فیهم علی ذلک بقایا من دین ابراهیم یتمسکون بها من تعظیم البیت و الطواف به و الحج و العمرة والوقوف علی عرفة  و المزدلفة و هدي البدن و الاهلال بالحج والعمرة مع ادخالهم ما لیس منه فکانت کنانة و قریش إذا اهلوا قالوا لبیک اللهم  لبیک لا شریک لک الا شریک هو لک و تملکه و ما ملک فیوحدونه بالتلبیة ثم یدخلون معه اصنامهم و یجعلون ملکه بیده یقوله الله تبارک و تعالی و ما یؤمن اکثرهم بالله الا و هم مشرکون و کان لقریش صنم فی جوف الکعبة یقال له هبل و له یقول أبو سفیان یوم احد اعل هبل و اساف و نائلة کانا علی الصفا و المروة کما تقدم و کان لهذیل صنم یقال له سواع و کان برهاط و کان لکلب بن وبرة من قضاعة ود بدومة الجندل و کان لمراد ثم لبنی غطیف بالجرش یغوث و کان لهمدان بارض همدان من الیمن یعوق و کان لذی الکلاع من حیمر نسر و لخولان غم انس ولدوس ذوالکفین و لمزینه نهم و کانت العرب قد اتخذت مع الکعبة طواغیت وهی بیوت فیها اصنام تعظمها کتعظیم الکعبة لها سدنة و حجاب و تهدی الیها کما تهدی للکعبة و تطوف بها کما تطوف بالبیت و تنحر عندها و کانت تعرف فضل الکعبة لأنها عرفت عرفت انها کانت بیت ابراهیم الخلیل علی نبینا و علیه السلام فکانت لقریش و بنی کنانة العزی بنخلة و کانت اللات لثقیف

 

 

 

 

 

 

 

 

بالطائف و کانت مناة للاوس و الخزرج و من دان بدینهم علی ساحل البحر من ناحیة المشلل بقدید و کان ذو الخلصة لدوس و خثعم و بجبیلة بتبالة و کان الحمیر و اهل الیمن بیت بصنعاء یقال له رئام و لبنی ربیعة بن کعب بن سعد به زید مناة بن تمیم بیت یسمی رضاء و لبکر و تغلب و ایاد ذو الکعبات بسنداد فلما جاء الاسلام و اظهر الله دینه هدمت هذه البیوت و کسرت الاصنام و الحمدلله و ما احسن قوله فضالة بن عمیر اللیثی بعد اسلامه لامرأة  فی مکة کان یتحدث الیها فلما اسلم زمن الفتح و رجع مسلما من عند النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم لقیته هذه المرأة فدعته إلی المحادثة فقال فضالة

قالت هلم إلی الحدیث فقلت لا

   

 
   

یأبی علیک الله و الاسلام

لو ما رأیت محمدا و قبیله

   

 
   

بالفتح یوم تکسر الاصنام

لرأیت دین الله اضحی بینا

   

 
   

و الشرک یغشی وجهه الاضلام

 و قوله ملح بباطل من الح علی الشئ إذا اقبل علیه مواظبا

 

13-
   

و من كاشح ٍ یسعی لنا بمَعیْبَةٍ                  

   

 
   

و من ملحق­في الدین ما لم نُحَاوِلِ

و من کاشح عطف علی من کل طاعن أي و من کل کاشح و الکاشح العدو ألذي یضمر عداوته کانه یطوی علیه کشحه أي باطنه او ألذي بولیک کشحه و الکشح الخصر و فی الحدیث افضل الصدقة علی ذي الرحم الکاشح و المعیبة العیب والنقیصة و الدین ههنا السیرة و مالم نحاول مالم نرد

14-
   

و ثـَوْرٍ ومَنْ أرسی ثـَبیراً مَكانَهُ     

   

 
   

وراقٍ لبر في حِرَاء و نازِلِ

و ثور عطف علی رب الناس أي اعوذ بثور و هو جبل قرب مکة و فیه الغار ألذي بات فیه رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم وابوبکرفی هجرتهما إلی المدینة المذکور فی التنزیل العزیز قال فی القاموس نزله ثور بن عبد مناة فسمی به انتهی و ارسی بمعنی اثبت و اقر و ثبیرا مفعوله و ثبیر اسم لکل واحد من جبال متعددة بظاهر مکة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اعظهما ثبیر الاثبرة و قد ذکرت اسمائها فی اللسان و القاموس فلیراجع و راق اسم فاعل من رقی یرقی من باب علم إذا صعد و معطوف علی القریب او البعید و من جملة ما عاد به و قوله لبر متعلق براق و البر العبادة و الحراء جبل معروف بمکة یذکر و یؤنث و یصرف و یمنع و هوالمعروف الآن بجبل النور فیه غار تحنث فیه النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و بدئ به الوحی فیه و جاءه جبریل علیه السلام کما هو مذکور فی حدیث بدء الوحی و کانت قریش تتحنث فیه واول من تحنث فیه منهم عبدالمطلب بان هاشم جد النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم علی ما فی تاریخ إبن الاثیر و معنی التحنث التعبد یقال تحنث أي خرج من الحنث کما یقال تأثم أي خرج من الاثم و فی سیرة إبن هشام تقول العرب التحنث و التحنف یریدون الحنیفیة فیبدلون الفاء من الثاء کما یقولون جدف و جدث یریدون القبر قال رؤبة لو کان احجاري مع الاجداف یرید مع الجداث انتهی والنازل ضد الراقی وقوله وراق لبر روایة إبن اسحاق و غیره و روایة إبن هشام وراق لیرقی و هو خطأ لان الراقی لا یرقی فالخطأ من إبن هشام علی ما ذکره السهیلی فی الروض الانف والعجب من الفاضل البغدادی حیث قال فی هذا البیت اقسم بطالب البر لصعوده فی حراء للتعبد فیه و النازل منه فجعل الاستعاذة قسما

15-
   

و بالبیتِ حق البیت، من بطن مكـَّـة                     

   

 
   

و باللهِ إنَّ الله لیس بغافِلِ

طلبة الطالب:ص27-28      قوله و بالبیت معطوف و من جملة ما عاذ به و قوله حق البیت وصف للبیت للمبالغة و المدح قال سیبویه و یقولون هذا عالم حق العالم یریدون به التناهی و انه قد بلغ الغابة فیما یتصف من الخصال و قول سیبویه هذا عالم حق العالم بتنکیر الموصوف لجوازه فی مثل هذا الترکیب علی ما ذکره الرضی قال و یوصف بها النکرات فیقال انت رجل کل الرجل و حق الرجل و جد الرجل و من بطن مکة فی جوفها و داخلها والواو فی قوله و بالله اما للعطف استعاذ بالله أیضاً و اما للقسم و جملة ان الله لیس بغافل جواب القسم وقد عدو مثله و هو ان یکون بین القسم و مقسم علیه تناسب بان یکونا من واد واحد من المحسنات البدیعیة کقول أبي تمام

و ثنایاک انها اغریض

   

 
   

و لأل توم و برق و میض

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 و الاغریض و الغریض الطلع و توم جمع تومة وهی اللؤلؤه او حبة تصنع من الفضة شبه اللؤلؤة فالقسم بالثنایا و اجاب بها و من هذا الباب قوله تعالی حم و الکتاب المبین انا جعلناه قرآنا عربیا فان المقسم علیه ههنا صفة المقسم به فبینهما مناسبة و فی هذا الکلام تهدید و تخویف لهم یقول و ما الله بغافل عما تعملون من الظلم و القطعیعة فیعاقبکم و یوأخذکم.

 

16-
   

و بالحَجَرِ اسوَدِّ إذْ یمسحونَهُ                 

   

 
   

إذا اكتـَنـَفـُــوه بالضُّحی و­الأصائلِ

و بالحجر الاسود من جملة ما استعاذ به و اکتنفوه احاطوا به و الاصائل جمع اصیلة و هی لغة معروفة فی الاصیل و هو الوقت ألذي بعد العصر إلی غروب الشمس و جمع الاصیل أصل بضمتین قال السهیلی و قوله و بالحجر الاسود فیه زحاف یسمی الکف وهو حذف النون من مفاعیلن و هو بعد الواو من الاسود انتهی و فی بعض النسخ المسود مکان الاسود و فی بعضها زیادة الالف بعد الواو مثل کلکال و عقراب فی کلکل و عقرب و بکل منهما یرتفع الکف و انکف قبیح عند الخلیل وما اظرف قول بعض الادباء

کففت عن الوصائل طویل شوقی 

   

 
   

الیک و انت للروح الخلیل

وکفک للطویل فدتک نفسی

   

 
   

قبیح لیس یرضاه الخلیل

 

17-
   

و­مَوْطئِ إبراهیمَ في­الصَّخر رطبةً                   

   

 
   

علی قـَـدَمَیْه حافياً غیر ناعلِ

و موطئ عطف ما قبله و من جملة الستعاذبه و الموطئ اسم مکان من وطئه یطأه إذا داسه برجله و الجار مع المجرور صفة لموطئ أي الکائن فی الصخر او حال منه و رطبة حال من الصخر و هو جمع صخرة بمعنی الحجر العظیم و معنی توصیفها بالرطبة لما فیها من النعومة النقأ کما یصفون المندل بمعنی العود واللؤلؤ بالرطب لهذا المعنی قال کثیرعزة

باطیب من اردان عزة موهنا

   

 
   

وقد اوقدت بالمندل الرطب نارها

و قال الحریری

 

 

 

 

 

 

 

 

یفتر عن لؤلؤ رطب و عن برد

   

 
   

و عن اقاح و عن طلع و عن حبب

و حافیا حال من ابراهیم و الحافی ضد الناعل ألذي هو لا بس النعل فتوصیف الحافی بغیر الناعل للکشف و هواحد الاعاریب فی قوله الاعاریب فی قوله تعالی غیر المغضوب علیهم و المراد بموطئ ابراهیم موض اثر قدیمه فی الحجر ألذي یسمی مقام ابراهیم وهو الحجر ألذي قام علیه لما دعا الناس إلی الحج او رفع بناء البیت حین کان اسماعیل یناوله الحجارة و قیل ان ابراهیم علیه السلام استأذن سارة فی ان یطالع ما ترک بمکة فاخذت علیه عهدا ان لاینزل عن دابته و لا یزید علی السلام و استطلاع الحال غیرة منها علی ابراهیم من هاجر فغسلت زوجة اسماعیل رأسه و هو علی دابته فوضعت حجرا تحت احدی قدمیه فاعتمد علی الحجر و امال رأسه عن دابته فغسلت ذلک الشق من رأسه ثم فعلت من الجانب الآخرکذلک فبقی اثر قدیمه فهذا مقام ابراهیم و الظاهر ان فی قول أبي طالب علی قدمیه اشارة إلی هذا أي معتمدا علی قدمیه.

 

19-
   

و أشواط بین المَروَتـَـیْنِ إلی الصَّفا                

   

 
   

و ما فيهما من صُورةٍ و تـَـماثِـلِ

و اشواط عطف علی ما قبله و من جملة ما عاذبه و هو جمع شوط و هو المرة من الطواف او السعی بین الصفا والمروة وهو فی الاصل مسافة فی الارض یعدوها الفرس و ثنی المروة فان العرب تفعل ذلک ترید الشیئ و ما یجری مجراه کقول الفرزدق رضي الله عنه

عشیة سال المر بدان کلاهما

   

 
   

عجاجة موت بالسیوف الصوارم

یرید المربد و ما یلیه ما یجری مجراه و قال جریر

لما تذکرت بالدیرین ارقنی

   

 
   

صوت الدجاج و ضرب بالنواقیس

 قال فی العقد الفرید انما اراد دیر الولید معروف بالشام وقال ابوالفرج الاصفهانی اراد دیر بولس و بطرس فلا یکون مما نحن فیه و قال آخر

یا داربین کلیات واظفار

   

 
   

و الحمتین سقاک الله من دار

و من امثالهم تسألنی برامتین سلجما وهو کثیر فی اشعارهم و قول تماثل بکسر

 

 

 

 

 

 

 

المثلثة هو مخفف تماثیل جمع تمثال بکسر المثناة الفوقية و هو الصورة و قد مر جواز هذا التخفیف فی العثاکل

20-
   

و ما حَجَّ بیتَ اللهِ من كلِّ راكبٍ                 

   

 
   

و من كلِّ ذی نَذْرٍ و من كلِّ راجِلِ

معطوف علی ما قبله أیضاً و من جملة ما عاذ به و الراجل الماشی علی رجلیه

 

21-
   

و بالمَشعَرِ الأقصی إذا عَمَدوا له                 

   

 
   

إلاَلاً إلی مُفـْضی الشِّرَاج القـَـوابلِ

عطف علی ما قبل أیضاً و من جملة ما عاذ به و المشعر موضع مناسک الحج و المشعر الاقصی هو عرفة و عمدوا قصدوا جمع علی معنی کلمة من فی من حج فی البیت السابق کما افرد کلمة حج علی لفظها و کلاهما فصیح کما فی قوله تعالی« من آمن منهم الله والیوم الاخر»  فافرد آمن علی لفظه من ثم جمع علی المعنی فقال فلا خوف علیهم و لا هم یحزنون و قوله له أي لاجل المشعر الاقصی و قوله الال مفعول عمدوا وهو کسحاب و کتاب جبل بعرفات او حبل رمل عن یمین الامام کذا فی القاموس و الحبل هو الرمل المستطیل و جاء الال منصرفا فی بیت النابغة

بمصطحبات  من لصاف و ثبرة

   

 
   

یزرن الالا سیرهن التدافع

و هو فی بیت أبي طالب غیر منصرف بتأویل البقعة فیکون فیه تأنیث مع العلمیة و تأویل اسماء الاماکن بالبقعة معروف قال السهیلی و انما سمی الالا لان الحجاج إذا رأوه الوّا فی السیر أي اجتهدوا الیه لیدرکوا الموقف قال الراجز

مهر أبي الحرث لا تشلی

   

 
   

بارک فیک الله من ذي ال

 

و مفضی الشیئ منتها کما مر فی قوله بمعنی السیول و الشراج بالکسر جمع شرج بالتحریک وهو مسیل الماء والقوابل المتقابلة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

22-
   

و تـَـوْقافِهم فـَـوقَ الجـِـبالِ عَشیَّةً                    

   

 
   

یُقیمونَ بالأیدي صُدورَ الرَّوَاحلِ

و توقافهم  عطف علی ما قبله أیضاً و من جملة ما عاذ به و التوقاف مصدر بمعنی الوقوف کالترداد والتذکار والعشیة آخر النهار قال سیبویه ان بعض العرب یترک التنوین فی عشیة أي للعلمیة الجنسیة و التأنیث وقال المبرد هی منونة علی کل حال و قوله یقیمون بالایدی الخ یرید انهم یتهیئون للاضافة من عرفات إلی المزدلفة و الرواحل جمع راحلة والتاء فیها للمبالغة و هی من البعیر القويّ علی الاسفار والاحمال والذکر و الانثی فیه سواء ولم یرد الصدور وحدها بل الرواحل و العرب تذکر الجزء و تریدا لکل قال الاعشی

الواطئین علی صدور نعالهم

   

 
   

یمشون فی الدفنی والابراد

لم یرد الصدور وحدها و علی هذا قولهم حیا الله وجهک أي حیاک

 

23-
   

و لیلةِ جَمْعٍ و المنازِلَ من مِنی                 

   

 
   

و ما فوقـَـها من حُرْمَةٍ و مَنَازلِ

طلبة الطالب:ص31      عطف علی ما قبله أیضاً و من جملة ما عاذ به وجمع بلا لام المزدلفة معرفة سمیت به لاجتماع الناس به او لغیر ذلک قال أبو ذؤیب الهذلی

فبات بجمع ثم نم إلی منی

   

 
   

فاصبح رادا یبتغی المزج بالسحل

    و قال الحریري

و انفق ما جمع بارض جمع

   

 
   

و اسلو بالحطیم عن الحطام

 قوله و هل فوقها الخ الاستفهام بمعنی النفی والظرف خبر مقدم و من حرمة مبتدا و من زائدة فی غیر الموجب او من حرمة فاعل الظرف لاعتماده و علی الاستفهام و المعنی لیس فوق حرمة تلک المنازل حرمة و لا فوق تلک المنازل منازل فی الاحترام.

 

24-
   

و جَمْع ٍ إذا ما المُقـْرَباتُ أجَزْنَهُ                  

   

 
   

سِراعاً كما یَفـْزَعْنَ من وَقـْعِ وابلِ

عطف علی ما قبله أیضاً و من جملة ما عاذبه و جمع المزدلفة کما مر آنفا و المقربات جمع مقربة قیل بکسر الراء و قیل بفتحها و هی من الفرس التی تدنی و تقرب عند

 

 

 

 

 

 

 البیوت و لا ترسل إلی المرعی و من الإبل التی حزمت للرکوب و قربت و اجزنه بمعنی قطعنه یقال جزت الوادي اجزته و سراعا جمع سریع و سریعة أیضاً کظراف و ظریفة لان فعیلا و فعیلة یشترکان فی الجمع علی فعال و هو حال من فاعل اجزنه و کما یخرج بمعنی یسرعن یقال ناقة خروج أي سریعة السیر والکاف فی کما اسم بمعنی المثل منصوب المحل علی انه صفة مصدر محذوف و مامصدریة تقدیره أي سرعة مثل سرعتهن من وقع وابل و یجوز ان تکون الکاف حرفا وما کافة تکفها عن العمل و تصحح دخولها علی الفعل کما فی ربما فیکون التشبیه بین مضمون الجملتین فالمعنی تحقق اسراعهن کما تحقق اسراعهن من وقع وابل و الوقع السقوط و النزول و الوابل المطر الشدید و من للسببیة کما فی قوله تعالی مما خطیئاتهم اغرقوا.

 

25-
   

و بالجمرة الكبری إذا صَمَدوا لها                    

   

 
   

یَؤمُّونَ قـَذْفاً رَأسَها بالجنادلِ

عطف علی ما قبله أیضاً و من جملة ما عاذبه و الجمرة موضع رمی الجمار بمعنی سمیت بذلک لانها ترمی بالجمار هی الحصی و قیل لکونها مجمع الحصی التی ترمی بها من الجمرة و هی اجتماع القبیلة علی من ناواها و قیل سمیت به من قولهم اجمر إذا اسرع و منه الحدیث ان آدم علیه السلام رمی بمنی فاجمر ابلیس بین یدیه کذا فی النهایة و الجمرات ثلاث الاولی و الوسطی و جمرة العقبة و هی الجمرة الکبری و فی حدیث إبن مسعود رضي الله عنه انه انتهی إلی الجمرة الکبری فجعل البیت عن یساره و منی عن یمینه و رمی بسبع وقال هکذا رمی من انزلت علیه سورة البقرة و صمدوا بمعنی قصدوا و فی حدیث معاذ بن عمرو بن الجموح  فی قتل أبي جهل فصمدت له حتی امکنتنی منه غرة أي ثیت له و قصدته و یؤمون بمعنی یقصدون یقال امه یؤمه اما و تأممه و تیمه إذا قصده و قذفا بمعنی رمیا مفعول یؤمون و رأسا مفعول قذفا و رأس الشئ طرفه و بالجنادل متعلق بقذفا و هو جمع جندل کجعفر و قد تکسر الدال وهو الحجر یرید حصی الجمار.

 

26-
   

و كنْدَةَ إذْ تَرمي الجِمارَ عشیَّةً                     

   

 
   

تـُجِیرُ بها حُجّاجَ بَكرِ بن وائلِ

عطف علی ما قبل أیضاً و من جملة ما عاذبه و کندة بالکسر لقب أبي حی من الیمن

 

 

 

 

 

 

 

 

وهو ثور بن عفیر بن عدی بن الحرث بن مرة بن ادد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبا و المراد بکندة ههنا القبیلة و الیهم ینسب المقداد بن الاسود الکندی لانه منهم بالحلف وان کان نسبه فی بهراء فهو بهرانی بالنسب الحصاب بکسر الحاء موضع رمی الجمار و یقال له المحصب أیضاً و قوله تجیز بهم أي لجعلهم جائزین مارین او تجوز معهم من اجاز بمعنی جاز أي مر و لیست من الاجازة بمعنی الاذن لان اجازة الحاج لم تکن فی بکر بن وائل فان الاجازة فی الافاضة من معرفة والدافع بالناس فی النفر من منی کانت لصوفة و هم بنو الغوث بن مر بن ادّ بن طابخة ثم انتقلت الاجازة فی بنی عطارد بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم ثم فی آل حرب بن صفوان منهم و لذلک یقول اوس بن مغراء السعدی

و لا یریمون فی التعریف موقفهم

   

 
   

حتی یقال اجیزوا آل صفوانا

ما تطلع الشمس الا عند اولنا

   

 
   

یوما و لا تغیبن الا عند اخرانا

وقال الفرزدق

تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا

   

 
   

وان نحن او مأنا إلی الناس وقفوا

و کان آخرهم ألذي قام علیه الاسلام کرب بن صفوان الاضافة من المزدلفة فی عدوان یتوارثون ذلک کابرا عن کابر حتی ان اخرهم ألذي قام علی الاسلام أبو سیارة عمیلة بن الاعزل ففیه یقول الشاعر

نحن دفعنا عن أبي سیارة

   

 
   

و عن موالیه بنی فزارة

حتی اجاز سالما حماره

   

 
   

مستقبل القبلة یدعو جاره

و کان أبو سیارة یدفع بالناس علی اتان له فلذلک یقول سالما حماره و بکر بن وائل حی من ربیعة بن نزار وهو بکر بن وائل بن هنب بن افصی إبن دعمی بن جلیلة بن اسد بن ربیعة نزار

 

27-
   

حَلیفانِ شَدّا عَقـْـدَ ما احْتـَـلـَـفا له                          

   

 
   

ورَدّا علیه عاطفاتِ الذّلایلِ

حلیفان خبر مبتدأ محذوف أي هما یعنی کندة و بکر بن وائل حلیفان و الشد

 

 

 

 

 

 

 

 الاحکام یقال شده یشده و یشده من بابی نصر و ضرب فاشتد و عقد بالنصب مفعول شد والعقد  ضدالحل و ما احتلفا له ما تحالفا علیه قوله و ردا أي کررا علیه علی الشد او علی ما احتلفا له و عاطفات الوسائل من اضافة الصفة إلی الموصوف أي الوسائل العاطفة یعنی الاسباب المناسة والملائمة لذلک یزید شدة احکام العهد و العقد بینهما.

28-
   

و حَطْمهم سُمْرَ الرِّماحِ مع الظـُّـبا                      

   

 
   

و إنفاذِهم ما یَنْتـَـقي كلُّ نابِلِ

و حطمهم عطف ما قبله أیضاً و الضمیر لکندة و الحطم بالفتح الکسر او مختصر بالیابس و السمر بفتح السین و ضم المیم شجر معروف من اشجار البادیة صغا والورق قصار الشوک و اسکن المیم للضرورة و قال السهیلی یقال فیه بضم المیم و سکون و یجوز ان یلقی ضمة المیم علی السین کما فی حسن و قبح فیقال حسن و قبح و قال أیضاً یجوز ان یکون السمر جمع اسمر و سمراء فیکون وصفا للنبات الشجر یوصف بالدهمة إذا کان مخضرا و فی التنزیل مدهامتان و الصفاح بالکسر جمع صفیح وهو من الحیل مضطجعه و سرحه معطوف علی السمر والضمیر له و السرح شجر عظام او کل شجر لا شوک له و الشبرق کزبرج جنس من الشوک إذا کان رط فهو الشبرق و إذا یبس فهو الضریع و اوخدمشی النعام وهو ان یرمی بقوائم و یستعمل فی الإبل فیقال و خد البعیر یخدو خدات و وخدانا و وخیدا والنعام طائر معروف و هو جنس نعامة للواحد کحمام و حمامة والجوافل جمع جافلة بمعنی المسرع و قوله و خد النعام منصوب علی المصدریة بفعل محذوف أي تخد و تسرع ابلها و خدا مثل و خدالنعام الجوافل و الجملة حال من فاعل المصدر و هو حطم المضاف إلی فاعله یصف سرعة سیر ابلهم و کسر النبات و الاشجار فی ممرها و قد تذکرت بلفظ الوخدان قصة ظریفة ذکره إبن خلکان فی تاریخه قال کان الصاحب بن عباد یود الاجتماع بابی احمد العسکری فقدم الصاحب ذات مرة بلدا فیه أبو احمد و توقع ان یزوره فلم یزره فکتب الصاحب الیه

و لما ابیتم ان تزوروا و قلتم

   

 
   

ضعفنا فلم نقدر علی الوخدان

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اتینا کم من بعد ارض نزورکم

   

 
   

و کم منزل بکرلنا و عوان

نسائلکم هل من قری لنزیلکم

   

 
   

بملاء جفون لا یملأ جفان

فکتب الیه أبو احمد البیت المعروف لصخربن عمرو بن الشرید اخی الخنسا

اهم بامر الحزم لو استطیعه

   

 
   

و قد حیل بین العیر و النزوان

فلما وقف الصاحب علی الجواب تعجب من اتفاق البیت له و قال و الله لو علمت انه یقع له هذا البیت لما کتبت الیه علی هذا الروي

 

30-
   

فهلْ بعد هذا من معاذٍ لعائذٍ                       

   

 
   

و هل من مُعِیذٍ یَتـَّـقي الله عاذِلِ

یقول فهل بعد ما ذکر مما عذت به معاذ و ملجأ أي موضع یعوذ به العائد ویلتجئ الیه و المعیذ من اعاذه إذا عصمه و عادل صفة معیذ بمعنی غیرجائر.

32-
   

یُطاعُ بنا أعدا وَدُّوا لو أنَّنا                       

   

 
   

تُسَدُّ بنا أبوابُ تـُـرْكٍ و كابُلِ

الباء فی بنا بمعنی فی أي یطاع فی ایقاع الشر لنا والعدی بالکسر والقصراسم جمع العدو او جمعه قالوا و لا نظیر له فی النعوت لان باب فعل وزان عنب مختص بالاسماء و لم یأت منه الا قوم عدی و ضم العین لغة کذا فی المصباح و ضمیر و دّوا للعدی او لقریش المطیعین للعدی و القی حرکة همزة اننا علی و الولو قبلها للوزن و سعدعلی بناء المجهول من سدّ الثلمة إذا اصلحها والمعنی انهم یودون لو ترکنا مکة و ذهبنا إلی بلاد بعیدة کبلاد ترک و کابل و دخلنا من ابواب تلک البلاد و من دخل من باب فکأنما سد فرجته بنفسه او من سد بمعنی حجز و منع و البأ بمعنی اللام و المعنی علی هذا انهم یودون لو ترکنا مکة و منع من البلاد حتی اقاصیها کبلاد الترک و کابل بان یسد ابوابها و یمنع لنا الدخول فیها حتی لا نقر فی بلد و الترک جیل من الناس و المضاف مقدر أي ابواب بلاد ترک وکابل بضم الباء کأنک بلد بطخارستان افتتحها المسلمون فی ایام بنی مروان و لیس صنفا من العجم کما زعم البغدادی و قد استعمله الشعراء فی اشعارهم قال فرعون بن عبدالرحمن یعرف بابن سلکة من بنی تمیم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وددت مخافة الحجاج انی

   

 
   

بکابل فی است شیطان رجیم

مقیما فی مضارظه اغنی

   

 
   

الا حیّ المنازل بالغمیم

 

33-
   

كذبتم - و بیتِ اللهِ- نترك مكةً

   

 
   

 و نظعنُ، الاّ أمرُكم في بَلابـِلِ

کذبتم بمعنی بطل املکم کما فی قوله تعالی انظر کیف کذبوا علی انفسهم یقال کذب الرجل إذا بطل علیه امله و ما رجاء و قوله و بیت الله قسم و نترک جواب بحذف لا و کثیرا ما یحذف فیه وفی التنزیل تالله تفتأ أي لا تفتأ وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه فی مرثیة النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم

و الله اسمع ما حییت بها لک

   

 
   

الا بکیت علی النبي محمد

أي لا اسمع و مکة مفعول نترک بالتنوین للضرورة ونظعن عطف علی جواب القسم و الظعن الذهاب و الرحلة و قوله الا امرکم فی البلابل حال و قد یکون الاسمیة حالا بلا رابط کما فی الرضی أي لا نظعن کائنا علی حال الاعلی حال کون امرکم فی البلابل و البلابل الاحزان و الغموم جمع بلبال بالکسر یهددهم بالحرب و قیل الاستثناء منقطع أي لکن امرکم و فعلکم تفضی بکم إلی بلایا توجب الاحزان و الغموم او امرکم فی هموم و وساوس صدور.

35-
   

كذبتم  و بیتِ اللهِ  نَبْرا محمداً                    

   

 
   

و لـَـمّا نُطاعِنْ دونَه و نُنَاصْلِ

الکلام فی معنی کذبتم و فی حذف لا من جواب القسم مثله فی البیت السابق و نبزی علی بناء المجهول من بزی الرجل او ابزابه وکلاهما بمعنی غلب علیه و قهره فعلی هذا نصب محمدا بنزع الخافض إلی لا نغلب بمحمد وروایة إبن اثیر فی النهایة لا یبزی محمد بصیغة الغائب و رفع محمد علی مالم یسم فاعله أي لا یغلب محمد و قال إبن هشام فی سیرته فی قول أبي طالب فی ابیات له

كذبتم و بیتِ اللهِ  نَبْزی محمداً                    

   

 
   

و لـَـمّا تروا یوما لدی الشعب قائما

نبزی نسلب و لما لاستغراق لنفی والجملة حال أي و الحال انا لم نطاعن دونه إلی قربه و لم نناضل إلی الآن والمطاعنة بالرماح و المناضلة بالسهام

 

 

 

 

 

 

 

 

39-
   

و نُسْلِمُه حتی نُصَرَّعَ حولـَهُ                        

   

 
   

و نَذْهَل عن أبنائنا و الحلائلِ

و نسلمه معطوف علی جواب القسم فی البیت السابق أي و لا نسلمه من اسلمه إذا سلمه او خذله و القاه فی المهلکة و حتی نصرع علی بناء المجهول من التفعیل بنی للمبالغة لان الثلاثی متعد أیضاً یقال صرعه إذا طرحه علی الارض و فی القاموس و صرع فلا ناصرعه شدیدا و فی الصحاح مررت بقتلی مصرعین شده للکثرة و نذهل مجهول من اذهله عن الشیئ إذا شغله عنه والحلائل جمع حلیلة و هی الزوجة بقول انا لا نسلم محمد صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم حتی یشتد القتل فینا و یکثر حوله لاجل حفظه و حتی نترک احب الناس الینا وهم الابناء و الحلائل بحیث لا نلتفت الیهم و لو هلکوا و ذکر إبن هشام فی السیرة ان عبیدة بن الحرث بن المطلب المطلبی لما اصیب فی قطع رجله یوم بدر قال اما و الله لو ادرک ابوطالب هذا الیوم لعلم ان احق منه بما قال حیث یقول ونسلمه الخ

40-
   

و ینهض قومٌ في الحدیدِ الیكم           

   

 
   

نُهوضَ الرَّوایا تحتَ ذاتِ الصَّلاصِلِ

وینهض معطوفا علی نصرع، و النهوض القیام و الوثوب و نهوض الروایا بالنصب علی المصدریة و الروایا جمع روایة و هی ما یستقی علیه من بعیر او غیره و الصلاصل جمع صلصلة بضم الصادین و هی بقیة الماء فی المزادة وذات الصلاصل هی المزادة التی ینقل الماء یقول ان القوم یقومون الیکم مثقلین بالحدید تسمع له قعقعة کصلصلة الماء فی المزادات

43-
   

و حَتّی نری ذا­الضغن­ یركبُ رَدْعَهُ            

   

 
   

منَ الطَعْن فِعْلَ الأنـْكب المَُحامِلِ

ان کانت نری علمیة فجملة یرکب فی محل المفعول الثانی و ان کانت بصریة فهی فی موقع الحال والضغن الحقد ویقال للقتیل رکب ردعه فقیل ان الردع هو العنق قال إبن الاثیر فی النهایة و فی حدیث عمر ان رجلا قال له رمیت ظبیا

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فاصبت خشاءه فرکب ردعه فمات الردع العنق أي سقط علی رأسه فاندقت عنقه وقیل رکب ردعه خرّ صریعا لوجهه فکلما هم بالنهوض رکب مقادیمه قال الزمخشری الردع ههنا اسم للدم علی سبیل التشبیه بالزعفران و معنی رکوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فیه قال و من جعل الردع العنق فالتقدیر رکب ذات ردعه فحذف المضاف او سمی العنق ردعا علی سبیل الاتساع انتهی کلام صاحب النهایة والخشاء فی قول الذین رمی الظبي العظم الناتئ خلف الاذن و لیس فی کلامهم فعلاء بضم الفاء و سکون العین غیرها و غیر قوباء و الاصل فیهما خششاء و قوباء بالتحریک ومن الظعن متعلق بیرکب و فعل الانکب بالنصب علی المصدریة لفعل المحذوف أي یفعل فعل الانکب و الانکب المائل إلی جهة انشد فی سیرة إبن هشام لناجیة بن جنذب فی یوم خیبر

انا لمن انکرنی إبن حندب

   

 
   

یا رب قرن فی مکری انکب

وقد کتبناه فی کتابنا حسن الصحابة فی شرح الشعار الصحابة و فی الصحاح النکب بفتحتین داء یأخذ الإبل فی مناکبها فتظلع منه وتمشي منحرفة یقال نکب البعیر ینکب نکبا فهو انکب و المتحامل من تحامل فی الامر و به إذا تکلفه علی مشقة او المتحامل الظالم ویلزمه المیل إلی جهة لکبره.

 

44-
   

و إنّا لـَعَمْرُ الله إنْ جَدَّ ما أری                      

   

 
   

لـَتـَلـْتـَبـِسَنْ أسیافـُـنا بالأماثِلِ

لعمرالله مبتداء و الخبر محذوف وجوبا أي قسمی و جملة لتلتبسن بنون التأکید الخفیفة جواب القسم والشرط اعنی ان جد ملغی مستغن عن الجزاء والجملة القسمیة خبران ومعنی ان جدان امتد و صار جدا من الامر و ما فی ما اری موصولة و العائد محذوف أي اراه و الالتباس الاختلاط والملابسة و الاماثل الاشراف جمع امثل و المعنی ان دام هذا العناد ألذي اراه تنل اسیافنا اشرافکم یهددهم و یوعدهم والبیت کما کتبنا مذکور فی سیرة ابن هشام وکثیر من الکتب و قال الشیخ عبدالقاهر فی اوائل دلائل الاعجاز و عن الشعبی عن مسروق عن عبدالله لما نظر رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم إلی القتلی یوم بدر مصرعین قال لابی بکر

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 و ان ابا طالب حی لعلم ان اسیافنا اخذت بالانامل و ذلک لقول أبي طالب

 
   

کذبتم وبیت الله ان جد ما اری

   

 
   

لتلتبسن اسیایفنا بالانامل

   

 

45-
   

بكفِّ فتیً مثلِ الشِّهاب سَمَیْدَعٍ                    

   

 
   

أخي ثقةٍ حامي الحقیقةِ باسِلِ


   
   
   
   
   
   
   

بکفی بصیغة التثنیة مضاف إلی فتی و الباء متعلقة بتلتبسن فی البیت السابق  الشهاب فی الاصل شعلة نار ساطعة یرید انه شجاع لا یقاومه احد فی الحرب کانه شعلة نار تحرق من یقرب منها او هو من الشهاب بمعنی الکوکب یرید انه ماض فی الجرب مضی الکوکب فی الاساس فلان شهاب حرب و هؤلاء شهبان الجیش و فی اللسان و یقال للرجل الماضی فی الحرب شهاب حرب أي ماض فیها علی التشبیه بالکوکب فی مضیه والسمیدع بالسین و الدال المهملتین المفتوحین مع فتح المیم السید الموطأ الاکناف قال أبو العباس فی أوائل الکامل معنی موطأ الاکناف أن ناحیة یتمکن فیها صاحبها غیر مؤذی و لا ناب به موضعه والتوطئة التذلیل و التمهید یقال دابة وطئ یافتی و هوالذی لا یحرک راکبه فی مسیره و فراش وطئ إذا کان وثیرا لا یؤذي جنب النائم علیه انتهی و هو من وطؤ یوطؤ من الباب الخامس و الاکناف الجوانب و قوله اخی ثقة الثقة مصدر وثقه یثقه من الباب السادس إذا ائتمنه والعرب تقول لکل من یزاول شیئا و یلازمه هو اخوه فیقولون للجواد و للکریم اخو الجود و اخو الکرم فمعنی اخی ثقة صاحب موثوقیة یؤتمن و یعتمد علیه علی ان الثقة مصدر مبنی للمفعول والحامی للشیئ الحافظ له والمدافع عنه والحقیقة ما یحق للرجل ان یحمیه من اهله و عشیرته و اصحابه یقولون فی المدح هو حامی الحقیقة و هم حماة الحقائق قال لبید

اتیت ابا هند بهند و مالکا

   

 
   

باسماء انی من حماة الحقائق

والباسل من الباسلة وصف مبالغة فی الشجاع یقولون شجاء باسل کما یقولون جواد فیاض و الفتی الموصوف فی قول أبي طالب یجوز إن یراد به النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فیکون مدحا له خاصة و یجوز ان یراد کل فتی من قومه فیکون مدحا لجمیعهم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

48-
   

شُهوراً و أیاماً و حَوْلاً مُجَرَّماً                      

   

 
   

علینا و ثاني حجَّةٍ بعد قابـِلِ

شهورا ظرف لتلتبسن و حولا مجرما الحول السنة و المجرم بالجیم التام و الحجة بالکسر و تفتح السنة و قابل اول ما یأتی من السنین بعد سنتک التی انت فیها یقول انا نقاتل شهورا و ایاما و حولا کاملا و ألذي بعده و حولا ثالثا و هو ألذي یأتی بعد قابل فجمیع ما ذکر من السنین ثلث و انما اراد دوام القتال.

49-
   

و ما تـَرْك قومٍ  لاأبالكَ َسیِّداً                   

   

 
   

یحوطُ الذِّمارَ غیرَ ذَرْبٍ مُوَاكلِ

کلمة ما استفهامیة تعجبیة مبتدأ و ترک خبره وهو مصدر مضاف إلی فاعله و جملة لا ابالک اعتراض بین المصدر و مفعوله و هو سیدا و الاصل ان یقال لا اب لک لکنه قد یعرب الاسم فی مثل هذا الترکیب إذا کان لفظ الاب او الأخ او تثنیة او جمعا مذکرا سالما فیقال لا ابالک و لا غلامی لک  لا مسلمی لک و ذلک اما باعتبار الاضافة حقیقة و اقحام اللام و اما بالتشبیه بالمضاف علی اختلاف بین النحاة و قد یحذف اللام فی الشعر من لا ابا لک کقوله

و قد مات شماخ و مات مزود

   

 
   

و أي کریم لا ابالک یخلد

وقول الآخر

ابا لموت ألذي لابد إنی

   

 
   

ملاق لا ابالک تخوفینی

قال أبو العباس المبرد فی الکامل وهذه الکلمة فیها جفاء والعرب تستعملها عند الحث علی اخذ الحق و الاغراء و ربما استعملتها الاعراب عند المسئلة والطلب فیقول القائل للامیر و الخلیفة انظر فی امر رعیتک لا ابالک و سمع سلیمان بن عبدالملک رجلا من الاعراب فی سنة جدیبة یقول

رب العباد مالنا و مالکا

   

 
   

قد کنت تسقینا فما بدالکا

 
   

انزل علینا الغیث لا ابالکا

   

 

   
   
   
   

فاخرجه سلیمان احسن مخرج فقال اشهد انه لا اباله و لا ولد و لا صاحبة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

و اشهد ان الخلق جمیعا عباده و قال إبن هشام فی شرح بانت سعاد قوله

فقلت خلو سبیل لا ابالکم

   

 
   

فکل ما قدر الرحمن مفعول

اعلم ان قولهم لاباله کلام یستعمل کنایة عن المدح والذم وجه الاول انه یرید نفی نظیر الممدوح بنفی ابیه و وجه الثانی ان یراد  انه مجهول النسب انتهی و زاد علیه شارحها البغدادی قال تقول العرب لا ابالک و لا اب لک یستعمل فی التفجع و التعجب و یقال فی المدح و الذم و اما قولهم لا ام لک فلا یقال الا فی الذم  وحده دلّ علی ذلک استقراء الکلام العرب انتهی و قوله یحوط الذمار الجملة صفة سیدا و یحوط بمعنی یرعی و یحفظ و الذمار بالکسر ما یجب علی المرء حفظه و حمایته سمی ذمارا لانه ینبغی ان یذمر و یغضب لاجله و یقولون فلان حامی الذمار کما یقولون حامی الحقیقة یمدحونه بهذا والذرب بفتح الذال المعجمة و کسر الراء ولکنها ساکنة ههنا للوزن الفاحش البذي اللسان و اصله من ذرب المعدة یقال ذربت معدته إذا فسدت و فی قول الاعشی الحرمازی ألذي انشد لرسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فی شکایته عن زوجته حین نشمزت و خرجت من بیته

یا سید الناس و دیان العرب

   

 
   

اشکو الیک ذربة من الذرب

و قد کتبنا شعره بتمامه و شرحناه فی کتابنا حسن الصحابة فی شرح اشعار الصحابة و المواکل ألذي یکل اموره إلی غیره و لا یعملها بنفسه وهو علامة العجز والبطالة یذم به الرجل و قیل المواکل ألذي یستأکل اموال الناس فهو علی هذا من الاکل

50-
   

و أبیَضَ یُسْتـَسْقیَ الغَمامُ بوجهـِهِ                  

   

 
   

ربیع الیتامی عِصْمَةٌ للأرامِلِ

و ابیض بالنصب عطف علی سیدا فی البیت السابق و هو من عطف الصفات التی موصوفها واحد هذا هو الظاهر و جعل إبن هشام فی مغنی اللبیب هذا الواو و او رب و اتی بهذا البیت شاهدا علی مجیئ رب للتقلیل و جعله بعضهم بالرفع علی انه خبر مبتدأ محذوف و هذا مما لا حاجة الیه و الابیض ههنا بمعنی الکریم فان العرب کثیرا ما تعبر بالبیاض عن الکرم قال الازهری إذا قالت العرب فلان ابیض و فلانه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بیضاء فالمعنی علی نقاء العرض من الدنس والعیوب و من ذلک قوله زهیر یمدح هرم بن سنان

اشم ابیض فیاض یفکک عن

   

 
   

ایدی العناة وعن اعنافها الربقا

و قال إبن قیس الرقیات فی عبدالعزیز بن مروان

امّک بیضاء من قضاعة فی الـ

   

 
   

ـبیت ألذي یستظل فی طنبه

قال هذا کثیر فی شعرهم لا یریدون بیاض اللون ولکنهم یریدون المدح بالکرم ونقاء العرض من العیوب و إذا قالوا فلان ابیض الوجه و فلانة بیضاء الوجه ارادوا نقاء اللون من الکلف و السواد الشائن انتهی و ألذي یظهر ان ما قاله الازهری اکثری و یستسقی علی بناء المجهول واعلم انه قد حمل کثیر ممن شرح هذا البیت قول یستسقی الغمام بوجه علی ظاهره أي ان النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم استسقی فسقی ثم اشکل علیهم فقالوا ان استسقا آته علیه السلام انما کان بالمدینة بعد الهجرة و فیها شوهد ما کان من سرعة اجابة الله له فکیف یقول أبو طالب هذا و لم یره قط فاجاب السهیلی فی الروض الانف بان أبا طالب قد شاهد من ذلک فی حیاة عبدالمطلب ما دله علی ما قال انتهی اراد بذلک ما روی بعض علماء السیر کالطبرانی من طریق حمید بن منهب عن عروة بن نصر عن مخزومة بن نوفل عن امه رقیقة وهی بنت أبي صیفی بن هاشم بن عبد مناف من استسقاء عبدالمطلب لقریش و معه رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و هو غلام قد ایفع و فیه انهم سقوا و ان شیوخ قریش کعبدالله بن جدعان و حرب بن أمیة قالوا لعبدالمطلب لما سقوا علی یدیه هنیئا لک أبا البطحاء بک عاش اهل البطحاء و فیه شعر رقیقة ألذي اوله

بشیبة الحمد اسقی الله بلدتنا

   

 
   

وقد عدمنا الحیا الجلوذ المطر

واجاب القسطلانی فی شرح البخاری بما اخرج إبن عساکر عن جلهمة بن عرفطة قال قدمت مکة و هم فی قحط فقالت قریش یا أبا طالب اقحط الوادی و اجدب العیال فهلم فاستسق فخرج أبو طالب معه غلام یعنی النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم کأنه شمس دجن تجلت عن سحابة قتماء و حوله اغیلمة فاخذه أبو طالب فالصق ظهره بالکعبة و لاذ الغلام و ما فی السماء قزعة فاقبل السحاب من ههنا وههنا واغدق

 

 

 

 

 

 

 

 

 

و اغدودق و انفجر له الوادی واخصب النادی و البادی و فی ذلک یقول أبو طالب و ابیض یستسق الغمام بوجهه انتهی هذا و لک ان تحمل قوله یستسقی الغمام بوجهه علی معنی انه کریم کثیر الخیر والبرکة میمون النقیبة مبارک فان العرب کثیرا ما استعملته فی هذا فمن ذلک ما جاء فی قولا الاعشی

لا یرفع الناس ما اوهی و ان جهدوا

   

 
   

ان یرفعوه و لا یوهون ما رفعا

اغر ابلج یستسقی الغمام به

   

 
   

لو قارع الناس عن احلامهم قرعا

وهذان البیتان ادرجهما یزید بن معاویة فی ابیات له قالها لما کتب الیه معاویة بحاله حین ثقل وکان یزید غائبا و منه ما جاء فی قول عفراء بنت مالک العذریة للرکب الذین نعوا الیها عروة بن حزام

فان کان حقا ما تقولون فاعلموا

   

 
   

بان قد نعیتم بدر کل تمام

نعیتم فتی یسقی الغمام بوجهه

   

 
   

إذا هی امست غیر ذات غمام

و منه ما جاء فی قوله أبي طالب فی قصیدته الدالیة التی مدح بها الذین قاموا فی نقض الصحیفة

طویل النجاد خارج نصف ساقه

   

 
   

علی وجهه یسقی الغمام و یسعد

فحینئذ یکون لنا مندوحة عن حدیث رقیقة التی اختلف فی ایمانها فضلا عن حدیثها و کذا عن حدیث جلهمة ألذي انفرد بتخریجه إبن عساکر فان قلت و ما روي انه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم لما استسقی ذات مرة فسقی ثم قال لله در أبي طالب لو کان حیا لقرت عینه من ألذي ینشد شعره فقال علي علیه السلام کانت اردت قوله و ابیض یستسقی الغمام بوجهه قال اجل یمنع من الحمل علی غیر المعنی الظاهری قلت لا بل قوله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم هذا تلمیح إلی قول أبي طالب بواسطة تحقق المعنی الحقیقی لللفظ فلیتدبر و بما نقلنا من تصدیقه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم کون هذا البیت لابی طالب ظهر خطأ من قال انه لعبد المطلب کالدمیری و کذا من قال انه للعباس بن عبدالمطلب کحسن چلبی فی حواشی المطول و قد افلتتنا قصیدة أبي طالب التی مدح بها الذین سعوا فی نقض الصحیفة و نسینا ان نذکرها فی ذکر وقعة الشعب فتذکر هاهنا و هی هذه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا

   

 
   

على نأيهم، والله بالناس أرود

فيخبرهم أن الصحيفة مزقت

   

 
   

وأن كل ما لم يرضه الله مفسد

تراوحها إفك وسحر مجمع

   

 
   

ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد

تداعى لها من ليس فيها بقرقر

   

 
   

فطائرها في رأسها يتردد

وكانت كفاء وقعة بأثيمة

   

 
   

ليقطع منها ساعد ومقلد

ويظعن أهل المكتين فيهربوا

   

 
   

فرائصهم من خشية الشر ترعد

فمن ينس من حضار مكة عزه

   

 
   

فعزتنا في بطن مكة أتلد

نشأنا بها والناس فيها قلیل

   

 
   

فلم ننفكك نزداد خير اونحمد

ونطعم حتى يترك الناس فضلهم

   

 
   

إذا جعلت أيدى المفيضين ترعد

جزى الله رهطا بالحجون تتابعوا

   

 
   

على ملا يهدى لحزم ويرشد

قعودا لدى حطم الحجون كأنهم

   

 
   

مقاولة، بل هم أعز وأمجد

أعان عليها كل صقر كأنه

   

 
   

إذا مامشى في رفرف الدرع أجرد

جرئ على جل الخطوب كأنه

   

 
   

شهاب بكفى قابس يتوقد

من الاكرمين من لؤى بن غالب

   

 
   

إذ سيم خسفا وجهه يتربد

طويل النجاد خارج نصف ساقه

   

 
   

على وجهه يسقى الغمام ويسعد

عظيم الرماد سيد وابن سيد

   

 
   

يخض على مقرى الضيوف ويحشد

ويبنى لابناء العشيرة صالحا

   

 
   

إذا نحن طفنا في البلاد ويمهد

ألظ بهذا الصلح كل مبرّئ

   

 
   

عظيم اللواء أمره ثم يحمد

قضوا ما قضوا في ليلهم ثم أصبحوا

   

 
   

على مهل وسائر الناس یرقد

هم رجعوا سهل­بن­بيضاء راضيا

   

 
   

وسر أبو بكر بها ومحمد

متى شرك الاقوام في جل أمرنا

   

 
   

وكنا قديما قبلها نتودد

وكنا قديما لا نقر ظلامة

   

 
   

وندرك ما شئنا ولا نتشدد

فيال قصي هل لكم في نفوسكم

   

 
   

وهل لكم فيما يجئ به غد

فإنى وإياكم كما قال قائل

   

 
   

لديك البيان لو تكلمت أسود

قوله الا هل اتی بحرینا البحري المنسوب إلی البحر و المراد من هاجر إلی الحبشة من الصحابة وصنع ربنا بتقدیر المضاف إلی خبر صنع ربنا و علی نأیهم

أي مع بعدهم و قوله و الله بالناس ارود أي غالب علی امره یفعل ما یشاء ومن الامثال الدهر ارود مستبد أي لین المعاملة غالب علی امره یقولون الدهر ارود ذو غیر و قوله و ان کل ما لم یرضه الله ان مخففة من المثقلة قوله تراوحها افک و سحر یقال هما یتراوحان فی عمل أي یتعاقبان فیه و قوله لم یلف لم یوجد و آخر الدهر أي ابدا یقولون لا افعله اخری اللیالی او اخری المنون او آخر الدهر أي ابدا و فی شعر کعب بن مالک فی قتل عثمان

انسیتم عهد النبي الیکم

   

 
   

ولقد الظ و اکـّد الایمان

ان لا تزالوا ما تغرد طائر

   

 
   

اخری المنون موالیا اخوانا

المنون الدهر یذکر و یؤنث قوله تداعی لها أي دعا بعضهم بعضا و من لیس فیها بقرقر من لیس اهلا لها یقال انا إبن قرقرها کما یقال انا إبن بجدتها یرید انهم سقاط سفلة و الطائر الشؤم قال الله تعالی الا انما طائرهم عند الله إلی الشوم ألذي یلحقهم هو ألذي وعدوا به فی الآخرة لا ما ینالهم فی الدینا قوله و کانت کفاء وقعة الخ الوقعة الحرب والاثیمة الاثم والساعد الذراع و المقلد العنق قوله و یظعن اهل المکتین من وضع التثنیة موضع المفرد و سیأتی بیان ذلک فی قوله أبي طالب و اشواط بین المروتین إلی الصفا و جملة فرائصهم ترعد حال من ضمیر یهربوا والفرائص جمع فریصة و هی لحمة بین الجنب و الکتف و هما فریصتان ترتعدان عند الفزع و قوله اتلد أي قدیم و قلیل بضم القاف و تشدید الیاء تصغیر قلیل و قوله فلما ننفکک بفک الادغام أي لم نبرح و الحجون بالفتح جبل بمعلاة مکة و الملأ الجماعة و حطم الحجون الموع ألذي حطم منه أي سلم و بقی منقطعا و المقاولة جمع المقول بکسر المیم و قد مر معناه فی قول أبي طالب من تراث المقاول و قد سبق فی قصة الشعب ان النفر الذین قاموا فی نقض الصحیفة اتعدوا حطم الحجون فتشاورو عند لیلا و الصقر یشبه به فی الجنة و سرعة الحرکة و هو مدح و رفرف الدرع جوانبها و ما تدلی منها من فضول ذیلها و الاجرد المتعری یقول کأنه حال کونه فی رفرف الدرع متعر و مجرد عنها لحفته و قوله إذا سیم خسفا وجهه یتربد سیم مجهول سامه الشئ یسومه أي کلفه والزمه والخسف الذل و الهوان و تربد تغیر من الغضب یرید انهم لا یقبلون الذل والهوان فهم اباؤن عن الضیم و طویل النجاد

 

 

 

 

 

 

 

 

 

کنایة عن طول القامة وکذا خارج نصف ساقه إلی ان ثوبه قصیرة لطوله و هذا مما یمدح با الشریف قال جریر

وانی لا رضی عبد شمس و ماقضت

   

 
   

و ارضی الطوال البیض من آل هاشم

و قال مروان بن أبي حفصة یمدح المهدی

قصرت حمائله علیه فقلصت

   

 
   

و لقد تأنق قینها فاطالها

و الظ بمعنی لزم و فی حدیث إبن مسعود الظوابیا ذا الجلال و الاکرام أي الزموا ذلک و لا تفارقوه و سهل بن بیضاء من اکبر اصحاب رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم سنا بعد أبي بکر و هو اخو سهیل و صفوان امهم بیضاء و اسمها دعد نسبوا الیها و هی من بنی فهربن مالک و ابوهم وهب بن ربیعة من بنی فهر بن مالک أیضاً اسلم سهل بمکة و اخفی اسلامه و هو ألذي مشی إلی النفر الذین قاموا فی نقض الصحیفة حتی تبرؤا منها و الیه اشار أبو طالب بقوله هم رجعوا الخ و کان المشرکون اخرجوا سهل بن بیضاء معهم إلی بدر کرها فاسر یؤمئذ مع المشرکین فشهد له عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه رأه بمکة یصلی فخلی عنه و مات بالمدینة هو و اخوه سهیل فی عهد رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و اما اخوهما صفوان فاستشهد یوم بدر علی ما قال إبن اسحاق و موسی بن عقبة و إبن سعد قوله فیال قصی یقال فی مثله ان اللام لام الاستغاثة و یقال انه مخفف آل أي یا آل قصی و قوله هل لکم فی نفوسکم أي هل لکم رغبة فی الابقاء علی نفوسکم و صیانتها عن الهلاک و قوله لدیک البیان لو تکلمت اسود أي یا اسود وهو اسم جبل قتل فیه رجل فلم یعرف قاتله فجاء اولیاء المقتول إلی الجبل فقالوا هذه المقالة فذهبت مثلا هذا شرح القصیدة اجمالا ثم نعود إلی شرح باقی بیت أبي طالب فنقول ثمال الیتامی و عصمة کلاهما بالنصب علی انه صفة ابیض و یجوز رفعهما علی تقدیر رفع ابیض و الثمال بکسر الثاء الغیاث والعماد و الملجأ والمطعم یقال هو ثمال القوم أي یکفیهم امورهم و یلجئون الیه فیما نابهم و العصمة ما یتمسک و یعصم به و الارامل المساکین من رجلا ونساء و یقال هو بالنساء اخص و اکثر استعمالا و الواحد ارمل و ارملة و قد تکرر ذکر الارمل والارملة فی الحدیث فالارمل ألذي ماتت زوجه و الارملة التی مات زوجها و سواء کانا غنیین او فقیرین کذا فی النهایة فقد تحصل من هذا ان الارامل له معنیان احدهما المساکین والفقراء و الآخر من لا زوج له

 

 

 

 

 

 

 

 

51-
   

یلوذُ به الهُلاّﻙُ من آل هاشمٍ                      

   

 
   

فهم عنده في رحمة و فواضِلِ

یلوذ به أي یستغیث به و یلتجئ الیه و الهلاک جمع هالک بمعنی الفقیر قال جمیل

ابیت مع الهلاک ضیفا لاهلها

   

 
   

واهلی قریب موسعون ذوو فضول

و الفواضل جمع فاضلة بمعنی النعمة المتعدیة

 

52-
   

لـَعمْري لقد أجری اُسَیْدٌ و بکرهُ                      

   

 
   

إلی بُغْضِنا وَجزآنا لآكلِ

لعمری مبتدأ والخبر محذوف وجوبا  أي قسمی و لقد اجری جواب القسم و اجری بمعنی ادام و اسید بفتح الهمزة إبن أبي العصیص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی و البکر بالکسر اول مولد الابوین غلاما کان او جاریة قال حسان بن ثابت رضي الله عنه فی قصیدة طویله یرثی بها رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم

یا بکر آمنة المبارک ذکره

   

 
   

ولدتک محضة بسعد الاسعد

و بکر اسید عتاب بن اسید کذا فی سیرة إبن هشام عن إبن اسحاق ولکن قد اشتهر ان عتابا اسلم یوم فتح مکة و ولاه النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم مکة و ان سنه کانت اذ ذاک اثنتین و عشرین سنة و قیل ثمانی عشرة سنة و الفتح کان فی السنة الثامنة من الهجرة و وقعة الشعب فی سنة ست او سبع بعد المبعث فلا یمکن ان یکون لعتاب فی وقعة الشعب سن یکون معها ممن یقدم علی بنی هاشم و ممن یشتکی منه لصغره فاما ان لا یکون قول إبن اسحاق صحیحا او لا یکون ما اشتهر من سن عتاب یوم الفتح صحیحا و الله اعلم وقد کان لاسید ولد غیر عتاب منهم خالد بن اسید اسلم یوم الفتح و لم یثبت عندی فیما طالعت من الکتب انه ایهما اسن عتاب او اسید و لم یوجد اسید فیمن اسلم فالظاهر انه مات مشرکا و قوله جزانا بصیغة التثنیه أي قطعانا جزأ جزأ

54-
   

وعثمان لم یَرْبَعْ علینا و قـُنفـُذٌ                      

   

 
   

ولكنْ أطاعا أمْرَ تلك القبائلِ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

عثمان هو إبن عبیدالله اخو طلحة بن عبیدالله التمیمی قال فی الاستیعاب اسلم و هاجر و صحب النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و لا احفظ له روایة و من ولده محمد بن طلحة بن محمد بن عبدالرحمن بن عثمان بن عبید الله کان اعلم الناس بالنسب و المغازی و قد روی عنه الحدیث انتهی و قنفذ بضم القاف و الفاء و بالدال المهملة إبن عمیر بن جدعان التمیمی قال فی الاستیعاب له صحبة ولاه عمر مکة ثم عزله و ولی نافع بن عبدالحرث الخزاعی و قوله لم یربع علینا أي لم ینتظر ولم یرفق بنا و فی المثل اربع علی نفسک و اربع علی ظلعک أي ارفق

55-
   

أطاعا بنا الغاوِینَ في كلِّ وجهةٍ                        

   

 
   

و لم یَرْقـُـبا فينا مقالةَ قائلِ

أبي هو الاخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة بن کلاب قال فی الاصابة اسلم الاخنس فکان من المؤلفة قلوبهم و شهد حنینا و مات فی اول خلافة عمر ذکره أبو موسی عن إبن شاهین و کذا ذکره إبن فتحون عن الطبری و قال الذهبی فی التجرید له صحبة و اسمه أبي قدیم الوفاة و إبن عبد یغوث هو الاسود إبن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة کان احد المستهزئین و مات علی کفره و سمی باسمه الاسود بن خلف بن عبد یغوث الصحابی ذکر ذلک فی الاصابة و فی الزهریین أیضاً الاسود بن وهب بن عبد مناف بن زهرة خال النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و هو صحابی رضي الله عنه و قوله لم یرقبا أي لم یحفظا فینا مقالة قائل بالحق و لم ینجح فیهما و فی صحیح البخاری من کلام أبي بکر ارقبوا محمدا صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فی اهل بیته أي احفظوه و احسنوا معاملة اهل بیته.

 

56-
   

كما قد لَهِبْنا من سُبَیْعٍ و نوفلٍ                      

   

 
   

و كلٌّ تَولّی مُعرِضاً لم یُمایِلِ

أي لقینا منهما لقاء مثل لقائنا من سبیع و نوفل و سبیع کزبیر قال إبن هشام هو إبن خالد اخو بلحرث بن فهر انتهی و لم نجد اسمه فی من اسلم و نوفل هو إبن خویلد بن اسد بن عبدالعزی بن قصی اخو خدیجة بنت خویلد ام المؤمنین سلام الله علیها  و هو المعروف بابن العدویة و کان من شیاطین قریش وهو ألذي قرن بین أبي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أبي بکر و طلحة بن عبیدالله فی حبل حین اسلما فبذلک کانا یسمیان القرینین قتله علي بن أبي طالب علیه السلام یوم بدر و قوله معرضا حال مؤکدة کما فی قوله تعالی و لوا مدبرین و لم یجامل أي لم یوافق و لم یعامل بالجمیل.

57-
   

فإنْ یلیفا أو یُمْكنِ اللهُ منهما                     

   

 
   

نَكلْ لهما صاعاً بكیْلِ المُكایلِ

یلفیا علی بناء المجهول من الفی بمعنی وجد او بالقاف من لقیته القاه وقوله او یمکن الله منها الظاهر ان او بمعنی الواو و یقال امکنته من الشئ کمکنته تمکینا إذا اقدرته علیه والمکیال من کایله إذا قال قال له مثل مقاله او فعل کفعله مجازاة له و فی حدیث عمر انه نهی عن المکایلة و هی المقایسة و المماثلة بالقول و الفعل و المراد المکافاة بالسوء و ترک الاغضاء و الاحتمال و فی شعر حسان بن ثابت الانصاری رضي الله عنه

و ان لم یزل لی منذ ادرکت

   

 
   

کاشح عـــو اقاسیه و آخر حاسد

فما منهما الا و انی اکیله

   

 
   

بمثل له مثلین او انا زائد

 

58-
   

و ذاك أبو عمروٍ أبي غیرَ مِغْضبٍ

   

 
   

لیُظـْعِنَنا في أهْلِ شاءٍ و جامِلِ

أبو عمرو هو قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف لم یوجد اسمه فیمن اسلم و أبي غیر بعضنا امتنع من غیره و قوله لیظعننا من باب الافعال أي لیجعلنا ظاغنین راحلین من مکة و الشاء جمع شاة و الجامل جمع جمل یقول انه یرید ان یترکوا مکة و یرتحلوا إلی البادیة

 

59-
   

یناجي بنا في كلِّ مَمسیً و مصبحٍ                    

   

 
   

فناجِ أبا عَمْرٍو بنا ثم حامِلِ

طلبة الطالب:ص49-50   المناجاة المکالمة بالسر والممسی والمصبح اسما زمان من اصبح و امسی کما فی قوله الحمد لله ممسانا و مصبحنا یقول انه یناجی اصحابه فی اضرارنا و الامر فی قوله فناج ابا عمرو للتهدید کما فی قوله اعملوا ما شئتم و ابا عمرو منادی حذف منه حرف الندا

 

 

 

 

 

 

 

 

 

و خاتل امر من المخاتلة هو المخادعة

60-
   

و یولی لُنا باللهِ ما إنْ یغشّنا                          

   

 
   

بلی قد نراه جهرةً غیرَ خاتِلِ

  یولی من الایلاء بمعنی القسم إلی یقسم بالله و ما نافیة و ان زائدة لتأکید النفی و الغش ضد النصح و اضمار الشر و قوله بلی تراه الخ قوله بلا تکذیب لما یدعیه من عدم الغش لان بلی للایجاب بعد النفی إی تغشنا ثم قال قد تراه جهرة غیر خاتل أي انه یظهر احیانا انه غیر خاتل أي غیر خادع و هذا لا یدفع عدم الغش عنه فانه تمویه و تلبیس منه فهذا القول من أبي طالب کالحل فی اصطلاح آداب البحث ألذي هو بیان منشأ الغلط

 

61-
   

أضَاقَ علیه بُغْضُنا كلَّ تـَـلـْعةٍ                  

   

 
   

من الأرضِ بینَ أخْشَبٍ فمجَادِلِ

اضاق علیه جعله ضیقا و بغضنا فاعل اضاق وهو مضاف إلی المفعول أي بغضه ایانا و کل تلعة مفعول اضاق و ارتفع من الارض و ما انهبط أیضاً و یحکی عن ثعلب انه قال دخلت علی محمد بن عبدالله بن طاهر و عنده أبو مضر اخو أبي العمیثل فقال لی ما التلعة فقلت اهل الروایة یقولون هی من اضداد لما علا و لماسفل قال الراعی فی العلو

کدخان مرتجل باعلی تلعة

   

 
   

غرثان ضرم عرفجا مبلولا

و قال الزهیر فی الانهباط

و انی متی اهبط إلی الاض تلعة

   

 
   

اجداثرا قبلی جدیدا و عافیا

و قوله ما بین اخشب فمجادل بوصل همزة اخشب للوزن اراد الاخاشب و هی جبال مکة و جاء به علی اخشب لانه فی معن اجبل مع ان الاسم قد یجمع علی حذف الزوائد کما قد یصغر کذلک و المجادل جمع مجدل و هو القصر کانه یرید ما بین جبال مکة فقصور الشام او العراق و الفاء  من قوله فمجادل تعطی الاتصال بخلاف الواو کقوله بین الدخول فحومل و تقول مطرنا ما بین مکة فالمدینة إذا اتصل المطر من هذه إلی هذه و لو کانت الواو و لم تعط هذا المعنی کذا فی الروض الانف

 

 

 

 

 

 

 

 

 

63-
   

وسائلْ، أبا ولیدِ ماذا حَبَوْتـَـنا                     

   

 
   

بسعیك فينا مُغْرِضاً كالمُخاتِلِ

سائل بمعنی اسائل و أبو الولید عتبة بن ربیعة بن عبد الشمس بن عبد مناف من صنادید قریش قتل یوم بدر مشرکا بارز عبیدة بن الحرث بن المطلب رضي الله عنه فاثخن کل واحد منها صاحبه و قطع عتبة رجل عبیدة رضي الله عنه فاعانه حمزة بن عبدالمطلب و علی بن أبي طالب علیهما السلام فاشترکوا ثلاثتهم فی قتل عتبة و قد کان حمزة علیه السلام بارز شیبة ربیعة اخا عتبة و بارز علي علیه السلام الولید بن عتبة فقتل حمزة و علی علیهما السلام صاحبیهما و فی هؤلاءالستة نزل قوله تعالی هذان خصمان اختصموا فی ربهم الآیة و فی هذا یقول علي علیه السلام علی ما قیل

فانا قد قتلنا یوم بدر

   

 
   

ابا جهل و عتبة و الولیدا

و شیبة قد قتلنا یوم ذاکم

   

 
   

علی اثوابه علقا جسیدا

و ما سیان من هو فی جحیم

   

 
   

یکون شرابه فیها صدیدا

و من هو فی الجنان یدرفیها

   

 
   

علیه الرزق مغتبطا حمیدا

 و قد ینسب یوم بدر إلی أبي الولید هذا قال حسان بن ثابت رضي الله عنه

لقد علمت قریش یوم بدر

   

 
   

غداة الاسر و القتل الشدید

بانا حین تشتجر العوالی

   

 
   

حماة الحرب یوم أبي الولید

و قوله ما ذا حبوتنا أي ما ألذي او أي شیئ اکرمتنا به و احسنت الینا من حباه إذا اعطاه و احسن الیه و فینا ظرف للسعی و معرضا حال من فاعل حبوت وکالمخاتل حال أیضا متداخلة او مترادفة یقول ماذا احسنت الینا حال کونک معرضا عنا کالمخادع بسعیک فی اصلاح حالنا أي لم یکن منک هذا السعی فلم تحبنا بشیئ وکان یرجی منک ان تسعی فی ذلک کما قال

 

64-
   

و كنتَ امْرَءاً ممن یُعاش برأیه                      

   

 
   

ورحمته فينا و لستَ بجاهِلِ

یقول کنا قد علمناک ذا رأي سدید و ذا رحمة و شفقة و لم نعلمک جاهلا فما بدالک فلم تکن عونا لنا و کان عتبة من دهاة قریش و ذوي رأیهم و مطاعا فیهم و ممن

 

 

 

 

 

 

یرحمهم و کان رأیه لما اتت قریش إلی بدر ان لا یحاربوا و یرجعوا و اراد ان یحتمل دیة مولاه عبدالله بن الحضرمی ألذي قتله المسلمون قبل وقعة بدر و نصح القوم فقال یا معشر قریش انکم و الله ما تصنعون بان تلقوا محمدا و اصحابه شیئا و الله لئن اصبتموه لا یزال الرجل ینظر فی وجه رجل یکره النظر إلی وجهه قتل ابن عمه او إبن خاله او رجلا من عشیرته فارجعوا و خلوا بین محمد و العرب فان اصابوه فذاک ألذي اردتم و ان کان غیر ذلک الفاکم و لم تعرضوا منه ما تریدون فعیره ابوجهل و اغضبه و قال انتفخ و الله سحره حین رأی محمدا و اصحابه کلا و الله لا نرجع حتی یحکم الله بیننا و بین محمد و ما بعتبة ما قال ولکنه قد رأی محمدا و اصحابه اکلة جزور و فیهم ابنه یعنی ابا حذیفة بن عتبة فقد تخوفکم علیه ثم بعث أبوجهل إلی عامر بن الحضرمی فقال هذا حلیفک یرید ان یرجع بالناس و قد رأیت ثأرک بعینک فقم وانشد خفرتک و مقتل اخیک فقام عامر بن الحضرمی فاکتشف أي کشف عورته علی عادتهم الجاهلیة فی الاستصراخ و الاستغاثة ثم صرخ واعمراه فحمیت الحرب و حقب أي فسد امرالناس و استوسقوا أي اجتمعوا علی ماهم علیه من الشر فافسد علی الناس الرأی ألذي دعاهم الیه عتبة فلما بلغ عتبة قول أبي جهل انتفخ و الله سحره قال سیعلم مصفرا سته من انتفخ سحره انا ام هو و کان عامر بن الحضرمی و اخوه عبدالله بن الحضرمی حلیفین لعتبة بن ربیعة و کان المسلمون قتلوا عبدالله بن الحضرمی قبل ذلک و کان اول قتیل قتله المسلمون قتله واقد بن عبدالله التمیمی و هو فی سریة عبدالله بن جحش ببطن نخلة و فی ذلک یقول عبدالله بن جحش فی ابیات له

سقینا من إبن الحضرمی رماحنا

   

 
   

بنخلة لما او قد الحرب واقد

فلذلک حرض أبو جهل عامر بن الحضرمی و قتل عامر بن الحضرمی یوم بدر قتله عمار بن یاسر رضي الله عنه و قد ذکرنا وقعة نخلة بتمامها و ابیات عبدالله بن جحش و شرحناها فی کتابنا حسن الصحابة فی شرح اشعار الصحابة و اما قول أبي جهل لعتبة انتفخ و الله سحره فمعناه خاف لان السحر الرئة و ما حولها ممایعلق بالحلقوم فاذا خاف الرجل انتفخ هذا و قوله رأی محمد او اصحابه اکلة جزور أي قلیلین یشبعهم جزور واحد فیغلبون و یقتلون و یقتل معهم إبن عتبة فهذا قوله تخوفکم علیه ویقال هم اکلة رأس کناية عن قلتهم و اما قوله عتبة لابی جهل سیعلم مصفرا سته

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 فقیل رماه بالابنة و انه کان یزعفرا سته فهو علی هذا من الصفرة و قیل هی کلمة تقال للمتنعم المترف ألذي لم تخسکه التجارب و الشدائد و قیل اراد یا مضرط نفسه من الصفیر و هو الصوت بالفم والشفتین کانه قال سیعلم الضراط نسبه إلی الجبن و الخور أي الضعف و لما رأی النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم قریشا یوم بدر رأی فیهم عتبة بن ربیعة علی جمل احمر قال ان یکن فی احد من القوم خیر فعند صاحب الجمل الاحمر ان یطیعوه یرشدوا

 

65-
   

فعُتـْبَة ُلا تسمعْ بنا قـَوْلَ كاشحٍ                  

   

 
   

حَسُودٍ كذُوبٍ مُبْغِضٍ ذی دَغَاوِلِ

الفاء فی قوله فعتبة دخلت علی جواب شرط مقدر أي إذا کنت موصوفا بکونک ممن یعاش برأیه و رحمته و عدم الجهل فلا تسمع یا عتبة فینا أي لا تقبل قول کاشح و قد مر معنی الکاشح فی قوله و من کاشح یسعی لنا بمعیبة و الدغاول الدواهی إي البلایا و المصائب لا واحدة لها.

 

68-
   

و مَرَّ أبوسفيانَ عَنِّيَ مُعْرِضاً                        

   

 
   

کما مر قیل من عظام المَقَاوِلِ

أبو سفیان هو صخربن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف من اشراف قریش فی الجاهلیة و الاسلام اسلم فی اللیلة التی فتح رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فی صبیحتها مکة و شهد مع رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم حنینا و الطائف و اعطاه من الغنائم مائة من الإبل و اربعین اوقیة و کان من المؤلفة قلوبهم و فقئت عینه یوم الطائف فلم یزل اعور حتی فقئت عینه الاخری یوم الیرموک و مات سنة ثلاث و ثلاثین فی خلافة عثمان و دفن بالبقیع و هو إبن ثمان و ثمانین سنة و المقاول جمع مقول و قد مر معناه و معنی القیل فی قوله و ابیض عضب من تراث المقاول و العظام بالکسر جمع عظیم و اضافته إلی المقاول من اضافة الصفة إلی موصوفها أي المقاول العظام یقول ان اباسفیان مر معرضا عنه مرور التائه المتکبر

 

69-
   

یَفِرُّ إلی نجدٍ و بَرْدِ میاهِهِ                         

   

 
   

و یزعم أني لستُ عنهم بغافِلِ

 

 

 

 

 

 

 

 

 النجد قطعة معروفة فی جزیرة العرب اعلاه تهامة واسفله العراق و الشام واوله من جهة الحجاز ذات عرق و یزعم أي یقول من الزعم مثلثة.

 

72-
   

و یُخبِرُنا فِعْلَ الُمنَاصِحِ أنَّه                         

   

 
   

شَفيقٌ و یُخْفي عارماتِ الدَّواخِلِ

و قوله فعل المناصح منصوب علی المصدریة لفعل محذوف و الجملة حال او اعتراض و جملة انه شفیق قائم مقام مفعولی یخبرنا و الشفیق هو المناصح الحریص علی صلاح المنصوح کالمشفق و العارمات الخبیثات و یقال رجل عارم أي خبیث شریر و الدواخل جمع داخلة هی نیة الرجل و باطنه و اضافة العارمات إلی الدواخل من اضافة الصفة إلی الموصوف یقول انه یظهر المحبة و الشفقة لنا بالقول کما یفعل المناصح و یخفی مذاهبة و نیاته الخبیثة.

73-
   

أمُطعِمُ لم أخْذُلـْـكَ في یومِ نجدة ٍ              

   

 
   

و لا معظم عند الامورالجَلائِلِ

المهمزة للنداء و مطعم هو إبن عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی من صنادید قریش و من ذوي رأیهم و هو الذی اجار النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم رجع من طائف فانه لما مات ابوطالب نالت قریش من رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم  من ألاذي ما لم تکن تنال منه  فی حیاة عمه أبي طالب فخرج رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم إلی الطائف یلتمس النصرة من ثقیف و المنعة بهم من قومه و رجی ان یقبلوا ما جاءهم به من عند الله عزوجل فلم یجیروه فقال لهم اذ فعلتم ما فعلتم فاکتموا علی و کان یکره ان یبلغ قومه و رد ثقیف فلم یفعلوا بل اغروا به سفهائهم و عبیدهم فآذوه اذی کثیرا فذهب إلی حراء فبعث إلی الاخنس بن شریق لیجیره فقال انا حلیف والحلیف لا یجیر فبعث إلی سهیل بن عمرو العامري فقال ان بنی عامر لا یجیرون علی بنی کعب فبعث إلی المطعم بن عدی فاجابه إلی ذلک ثم تسلح المطعم و اهل بیته وخرجوا حتی اتوا المسجد ثم بعث إلی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ان ادخل فدخل فطاف بالبیت و صلی عنده ثم انصرف إلی منزله و مطعم بن عدی و ولده مطیفون و به و فی روایته انه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم بات تلک اللیلة عند مطعم بن عدی فلما اصبح خرج فلبس

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سلاحه هو و بنوه و کانوا ستة او سبعة و قالوا لرسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم طف و وقف اربعة عند ارکان البیت و احتبی الباقون بحمائل سیوفهم فی المطاف مدة دوامه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و کذا ابوهم المطعم فاقبل أبو سفیان علی مطعم و قال له اتابع ام مجیر فقال بل مجیر فقال إذاً لا نخفر قد اجرنا من اجرت فجلس معه حتی قضی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم طوافه فذلک ألذي یعنی حسان بن ثابت فی مرثیة مطعم بن عدی:

ایا عین فابکی سید القوم و اسفی

   

 
   

بدمع و ان انزفنه فاسکب الدما

و بکی عظیم المشعرین کلیهما

   

 
   

علی الناس معروف له ما تکلما

فلو کان مجد یخلد الدهر واحدا

   

 
   

من الناس ابقی مجده الدهر مطعاما

اجرت رسول الله منهم فاصبحوا

   

 
   

عبیدک مالی مهل و احرما

فلو سئلت عنه معدبا سرها

   

 
   

و قحطان او باقی بقیة جرهما

لقالوا هو الموفی بخفرة جاره

   

 
   

و ذمته یوما إذا ما تذمما

فما تطلع الشمس المنیرة فوقهم

   

 
   

علی مثله فیهم اعز واعظما

و آبی إذا یأبی و اعظم شیمة

   

 
   

و انوم عن جار إذا اللیل اظلما

و فی قوله ابقی مجده اضمار قبل الذکر و هو قبیح و هذا الفعل من حسان رضي الله عنه مجازاة للمطعم علی ما صنع مع النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و لا یضر رثاء حسان له و هو کافر لان الرثأ یعداد المحاسن بعد الموت و لا ریب ان فعله مع النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم کان من اقوی المحاسن فلاضیر فی ذکره به و قد مر ان المطعم احد الخمسة الذین قاموا فی نقض الصحیفة و قول أبي طالب لم اخذلک من خذله خذلانا بالفتح و خذلانا بالکسر إذا نرک نصرته قال الله تعالی ان ینصرکم الله فلا غالب لکم وان یخذلکم فمن ذا ألذي ینصرکم من بعده و النجدة البأس و الهول و الفزع و قوله و لا معظم عطف علی نجدة وهو من اعظم الامر فهو معظم علی صیغة اسم الفاعل إذا صار عظیما أي و لم اخذلک فی یوم امر عظیم شدید و الجلائل جمع جلیلة و وصف الامور بها بتأویلها بالنوائب و نحوها او جمع جلیل علی خلاف القیاس کنظیر و نظائر لان فعیلا لا یجمع علی فعائل انما یجمع علیه فعیله یقول یا مطعم لم اخذلک فیما نابک من الشدائد فینبغی ان لا تخذلنی فهل جزاء الاحسان الا الاحسان.

 

 

 

 

 

 

74-
   

و لا یَوْمَ خَصْمٍ إذْ أتـَوْكَ ألدَّهً                      

   

 
   

اولی جَدَلً من الخُصُوم المَسَاجِلِ

و لا یوم خصم عطف علی یوم نجدة فی البیت السابق و الخصم المخاصم قد یطلق علی الواحد و یستوی فیه المذکر و المؤنث فیثنی و یجمع علی الخصوم و قد یطلق علی الاثنین و علی الجماعة لانه فی الاصل مصدر و من اطلاقه علی الجمع قوله تعالی هل اتـاک نبؤ الخصم اذ تسوروا المحراب و کذا قول أبي طالب و لا یوم خصم لقوله اتوک بالجمع و قول الآخر

و لرب خصم قد شهدت الدة

   

 
   

تغلی صدورهم بهتر هاتر

و من اطلاقه علی المفرد قول ذی الرمة

ابر علی الخصوم فلیس خصم

   

 
   

و لا خصمان یغلبه جدالا

و قوله الدة حال او صفة لخصم و هو جمع لدید بمعنی شدید الخصومة کالالد قال الله تعالی و هو الد الخصام و فی الحدیث ان ابغض الرجال إلی الله الالد الخصم و المساجل قال السهیلی یروی بالجیم و الحاء فمن رواه بالجیم فهو من المساجلة فی القول و اصله فی الستقاء الماء بالسجل و صبه فکانه جمع مساجل علی تقدیر حذف الالف الزائد ة من مفاعل او جمع مسجل بکسر المیم و هو من نعت الخصوم و من رواه بالحاء فهو جمع مسحل و هو اللسان و لیس بصفة الخصوم انما هو مخفوض بالاضافة انتهی قول السهیلی فهو من المساجلة فی القول أي المعارضة و المباراة قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب

من یساجلنی یساجل ماجدا

   

 
   

یملأ الدلو إلی عقد الکرب

و قوله و اصله فی استقاء الماء بالسجل أي بالدلو و قوله فی مسحل انه لیس من صفة الخصوم یرد قول الاساس و خطیب  مسحل و لسان مسحل جعل کلمبرد و قوله انما هو مخفوض بالاضافة أي اللفظیة لان الخصوم صفة مشبة فهو من باب الحسن الوجه.

 

75-
   

أمُطْعِم إِنَّ القومَ سامُوْكَ خـُطـَّـةً                   

   

 
   

و إنِّي متی اُوْكـَلْ فلستُ بوائـِلِ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الهمزة للندا و ساموک خطة یقال سمته خطة خسف أي ضمیم و ذل إذا الزمته و کلفته ایاها و فی التنزیل یسومونکم سوء العذاب و فی کلام علي علیه السلام ان الجهاد باب من ابواب الجنة فمن ترکه رغبة عنه البسه الله الذل وسیم الخسف و الخطة الشان و الخصلة فی حدیق الحدیبیة فوالذی نفسی بیده لا یسألوننی خطة یعظمون فیها حرمات الله الا اعطیتهم ایاها و فی حدیثها أیضاً أنه قد عرض علیکم خطة رشد انشد الجوهری لتأبط شرا

هما خطتها اما اسار و منه

   

 
   

و امادم و القتل بالحرا جدر

اراد خطتان فحذف النون للتخفیف و قوله متی او کل أي متی اغلب من اکله إذا غلبة کما فی الحدیث امرت بقریة تأکل القری هی المدینة أي یغلب اهلها و هم الانصار علی غیرها من القری و قال الممزق العبدی للنعمان بن المنذر

فان کنت مأکولا فکن خیرآکل

   

 
   

و الا فادرکنی و لما امزق

قوله فلست بوائل علی صیغة المخاطب و الوائل الناجی یقال و أل یئل فهو وائل إذا التجأ إلی موضع و نجا و کانت درع علي علیه السلام صدرا بلا ظهر فقیل له او احترزت من ظهرک فقال إذا امکنت عدوی من ظهری فلا وألت أي لا نجوت یقول یا مطعم نحن من أصل واحد و بیننا رحم و قرابته قریبة و المرء باخیه والمرء بعشیرته و لیس الدلو الا بالرشأ فإذا هلکت هلکت فانصرنی لا بقی حتی انصرک عند الحاجة .

76-
   

جَزیَ اللهُ عنّا عَبْدَ شمس ٍ و نَوْفـَلاً                   

   

 
   

عقوبةَ شَرٍّعاجـِـلاٍ غیرَ آجِلِ

الجزاء المکافاة علی الشیئ یقال جزاء کذا و به و علیه و فی بیت أبي طالب من الاول فعبد شمس مفعوله و عقوبة شر مفعوله الثانی و عبد شمس و نوفل بطنان من بین عبد مناف بن قصی و کان لعبد مناف بن قصی اربعة بنین هاشم و المطلب و عبد شمس و نوفل فبنوا المطلب کانوا مصافین لبنی هاشم و دخلوا معهم فی الشعب کما تقدم و اما بنو عبدشمس و بنو نوفل فکانوا مخالفین لهم و موافقین لسائر قبائل قریش و تألبوا معهم علی بنی هاشم و بنی المطلب فلذلک یدعو أبو طالب علی هذین البطنین فی هذا البیت کما دعا فی قصیدة اخری کما تقدم من قوله.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

جزی الله عنا عبد شمس و نوفلا

   

 
   

و تیما و مخزوما عقوقا و مأثما

و قال فی اخری أیضاًً

فیا اخوینا عبد شمس و نوفلا

   

 
   

اعیذ کما بالله ان تبعثا ببننا شرا

و العجب من الفاضل البغدادی حیث قال فی شرح شواهد الرضی ان نوفلا المذکور فی بیت إبی طالب هذا هو نوفل بن خویلد بن اسد بن عبدالعزی و لم یذکر فی عبد شمس شیأ و لعله غره تفسیر إبن هشام نوفلا فی قول أبي طالب کماقد لقینا من سبیع و نوفل بنوفل بن خویلد علی ما قدمنا ولکن این سبیع و نوفل و این عبد شمس و نوفل و لکل عالم هفوة و قوله غیر آجل صفة کاشفة لعاجلا کما مر فی قوله حافیا غیر نائل.

77-
   

بمیزان قسْطٍ لا یَخسُّ شَعیرةً                       

   

 
   

له شاهدٌ من نفسهِ غیرعائِلِ

بمیزان متلعق بجزی فی البیت السابق و القسط العدل و لا یخس لا ینقض من الباب الاول و الثانی و له أي للمیزان شاهد من نفسه أي نفس المیزان او نفس القسط و غیر عائل صفة شاهد أي غیر مائل یقال عال المیزان إذا مال یقول جزاهما الله بمیزان یشهد نفسه علی القسط لان المیزان إذا لم یعل و لم یمل ذل علی القسط قطعا و حاصل المراد جزاهما الله طبق الستحقاقهما فعلیهما ما یستحقان بلا نقصان

78-
   

لقد سَفِهَتْ أخلاقُ قومٍ تـَـبَدَّلوا                     

   

 
   

بني خَلـَفٍ قَیْضاً بنا و الغَیَاطِلِ

السفه و السفاه کسحاب خفة العقل و الجهل و الاحلام جمع حلم بالکسر بمعنی العقل کما فی قوله تعالی ام تأمرهم احلامهم بهذا و فی الحدیث لیلینی منکم اولو الاحلام و النهی أي ذووالالباب و العقول و قال جریر

هل من حلوم لاقوام فتنذرهم

   

 
   

ما جرب الناس من عضی و تضریسی

و بنو خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤي بطن من قریش منهم امیة بن خلف رأس الکفر و أبي بن خلف من صنادید قریش قتل الاول یوم بدر قتله بلال المؤذن رضي الله عنه و الثانی شجه رسول الله

 

 

 

 

 

 

 

 

 

صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم یوم احد فمات بمکة من شجته هذه و القیض المعاوضة بان اعطاه سلعة و اخذ سلعة و منه حدیث ذي الجوشن قال له النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ان شئت قایضتک بها المختارة من دروع بدر فقال ما کنت لا قیضه الیوم بشیئ یعنی فرسا یقال له إبن العرجاء و الغیاطل هم المنسوبون إلی غیطلة و هم بنو سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤي بطن من قریش منهم العاص بن وائل السهمی من صنادید قریش و ابنه عمرو بن العاص و غیطلة ام لهم نسبوا الیها و هی امرأة من بنی مرة بن عبد مناة بن کنانة و کانت تتکهن فی الجاهلیة و کان لها رئی من الجن و مثل الغیاطل فی افادة معنی الجمع و النسبة المناذرة و المسامعة و المهالبة فی المنسوبین إلی المنذر بن النعمان و مالک بن مسمع الشیبانی و المهلب بن أبي صفرة و ترک الهاء جائز کالغیاطل و الاولی اثباتها ذکره ابوالعباس فی الکامل .

79-
   

و نحن الصَّمیمُ من ذؤابة هاشِمٍ                

   

 
   

و آلِ قـُصَيّ في الخُطوب الأوائِلِ

جملة و نحن الصمیم فی موقع الحال من ضمیر بنا فی البیت السابق و الصمیم الخالص من کل شیئ و ذؤابة کل شیئ اعلاه و یقال هم ذؤابة قومهم أي اشرافهم و هو فی ذؤابة قومه أي اعلامهم اخذ من ذؤابة الرأس و هی الناصیة و هاشم هو إبن عبد مناف و اسمه عمرو و کنیته أبو نضلة و قصی هو إبن کلاب بن مرة أبو عبد مناف و اسمه زید و کنیته أبو المغیرة و قد کان لقصی وهاشم مفاخرو و مآثر و مکارم اشتهرا بها فی قریش و اقرت لهما بالفضل و دانت اما قصی فهو الذی استخلص البیت من ایدی خزاعة بعدان استنصر اخاه لامه رزاخ بن ربیعة العذري فان ام قصی فاطمة بنت سعد و هی أیضاً ام اخیه زهرة بن کلاب تزوجها بعد کلاب بن مرة  ربیعة بن حرام العذري و نقلها إلی بلاد عذرة من مشارف الشام و حملت معها قصیا لصغره و لذلک سمی قصیا لتقاصیه إلی بلاد عذرة و تخلف زهرة فی قومه لکبره فولدت فاطمة لربیعة بن حرام رزاخ بن ربیعة فهو اخو قصی لامه فشب قصی فی حجر ربیعة و کان ینتمی الیه إلی ان کبر فخرج ذات مرة مع حاج قضاعة حتی قدم مکة و اقام مع اخیه زهرة تم خطب إلی حلیل بن حبشیة ابنته حُبّی فزوجه و حلیل یومئذ یلی الکعبة فولدت له اولاده عبدالدار و عبد مناف و عبدالعزی و عبد قصی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 و کثر ماله و عظم شرفه و هلک خلیل و اوصی لابنته حبی بولایته البیت فجعلت فتح الباب و اغلاقه إلی ابنه المحترش و هو أبو غبشان فاشتری قصی منه ولایته البیت بزق خمر وعود فضربت به العرب مثلا فقالوا اخسر صفقة من أبي غبشان فلما رأت ذلک حزاعة کثروا علی قصی فاستنصر اخاه رزاخا فاجابه فحضر هو و اخوته  الثلاثة لابیه مع من تبعهم من قضاعة إلی نصرته و مع قصی قومه بنو النضر بن کنانة و تهیأ لحرب خزاعة و بنی بکر فاقتتلوا قتالا شدیدا فکثرت القتلی فی الفریقین ثم تداعوا إلی الصلح فحکموا ینهم رجلا من بنی لیث بن بکر فقضی بینهم بان قصیا اولی بالبیت و مکة من خزاعة فولی قصی البیت و امر مکة و جمع قصی قومه إلی مکة من الشعاب و الاودیة و الجبال فسمی مجمعا و نزل بنی بغیض بن عامر بن لؤي و بنی تیم الادرم بن غالب بن فهر و بنی محارب بن فهر و بنی الحرث بن فهر الا بنی هلال بن اهیب رهط أبي عبیدة بن الجراح و الا رهط عیاض بن غنم بظواهر مکة فسموا قریش الظواهر و تسمی قریش الذین نزلوا فی مکة قریش البطاح فلما ترک قصی قریشا بمکة و ما حولها رأسوه علیهم و کانت الیه الحجابة و السقایة  الرفادة و الندوة فحاز شرف قریش کله و قسم مکة ارباعا بین قومه فبنوا المساکن فاستاذنوه فی قطع الشجر فمنعهم فبنوا و الشجر فی منازلهم ثم انهم قطعوه بعد موته و تنمیت قریش بامر قصی فما تنکح امرأة و لا رجل الا فی داره ولا یتشاورون فی امر نزل بهم الا فی داره و لا یعقدون لوا أللحرب الا فی داره یعقده بعض ولده و ما تدرع جاریة إذا بلغت ان تدرع الا فی داره و کان امره فی قومه کالدین المتبع فی حیاته و بعد مماته فاتخذ دارالندوة و بابها إلی المسجد و فیها کانت قریش تقضی امورها و بالجملة ان قصیا کان لا یخالف سیرته و امره و لما مات دفن بالحجون فکانوا یزورون قبره و یعظمونه و حفر بمکة بئر اسماها العجول و هی اول بئر حفرتها قریش بمکة و اما هاشم فانه کان ولی السقایة و الرفادة و کان موسرا و کان یقوم فی قریش إذا حضر الحج فیقول یا معشر قریش انکم جیران الله و اهل بیته و انه یأتیکم فی هذا الموسم زوار الله و حجاج بیته و هم ضیف الله و احق الضیف بالکرامة ضیفه فاجمعوا لهم ما تصنعون به طعاما لهم فانه و الله لو کان حالی یسع لذلک لما کلفتکموه فیخروجون لذلک خرجا من اموالهم کل امرئ بقدر ما عنده فیصنع به للحاج طعام حتی یصدروا و کان هاشم اول من سن الرحلتین لقریش رحلة الشتاء

 

 

 

 

 

 

 

 

و الصیف و اول من هشم الثرید بمکة لقوم و للحجاج و لذلک سمي هاشما و انما اسمه عمرو کم تقدم و فی هذا یقول القائل

عمرو الذی هشم الثرید لقوم

   

 
   

قوم بمکة مسنتین عجاف

سنت الیه الرحلتان کلاهما

   

 
   

سفر الشتاء و رحلته الاصیاف

و کان هاشم فیما یقال جمع کل بنی اب علی الرحلتین فما ربح الفتی منهم قسمه بینهم و بین فقرائهم فکان فقیرهم کغنیهم فجاء الاسلام وهم علی ذلک فلهم یکن فیما یعرف بنو اب اکثر مالا  و اعز من قریش حتی فیهم

الحافظون فقیرهم بغنیهم

   

 
   

حتی یکون فقیرهم کالکافی

          

و مات هاشم بغزة من ارض فلسطین و لذلک یقال لا غزة هاشم وهو إبن عشرین سنة و قیل إبن خمس و عشرین سنة و هو اول من مات من بنی عبد مناف ثم مات عبد شمس بمکة فقبر باجیاد ثم مات نوفل بسلمان من طریق العراق ثم مات المطلب بردمان نرجع إلی شرح البیت قوله فی الخطوب الاوائل الخطوب جمع خطب و هو الامر المهم و الشان و المراد الازمنة التی تقع فیها الخطوب یقول ان مجدنا قدیم من الازمن الاوائل.

83-
   

و سَهْمٌ و مخزومٌ تـَمالـَوْا و ألـَّـبُوا                

   

 
   

علینا العدَا من كلِّ طملٍ و خامِلِ

سهم و مخزوم بطنان من قریش فاما سهم فقد مر نسبه و اما مخزوم فهو إبن یقظة إبن مرة بن کعب بن لؤي و تمالوا اصله تمالئوا مهموز فخفف أي اجتمعوا و تعاونوا قال الشاعر

و تحدثوا ملاء لتصبح امنا

   

 
   

عذراء لا کهل و لا مولود

أي تشاوروا متمالئین لیقتلونا اجمعین فتصبح امنا کالعذراء التی لا ولدها و البوا من التألیب و هو الجمع و التحریض و الافساد و الطمل بالکسر الرجل الفاحش الذی لا یبالی ما صنع کالطامل و الطمول کجهول و الاحمق و اللص و الفاسق کالطملیل بالکسر و الخامل الساقط الذی لا نباهة له و لا یذکر و لا یعرف یقول انهم جمعوا علیهم غوغاء الناس و اراذلهم و سفلتهم.

 

 

 

 

 

 

 

 

89-
   

فَعَبْدَ مَنَافٍ أنتم خیرُ قومِكم                      

   

 
   

فلا تشركوا في أمركم كلَّ واغِلِ

فعبد مناف بحذف حرف النداء بقرینة الخطاب بعده أي فیا بنی عبد مناف و هم اربعة بطون من قریش بنو هاشم و بنوا المطلب و بنو عبد شمس و بنو نفل و الواغل الذی یهجم علی الشرب و لیس منهم فلا یزال مدفعا قال امرؤ القیس

فالیوم اشرب غیر مستحقب

   

 
   

اثما من الله و لا واغل

و الواغل لا یزال مدفعا بین الشرب فهو ساقط سفیل و هذا المعنی هو المراد .

91-
   

لـَعَمري لقد وهَنْتـُم و عجزتـُم              

   

 
   

و جئتُم بأمْرٍ مُخطِیءٍ للمَفاصِلِ

الوهن الضعف یقال وهن الرجل إذا ضعف و فی التنزیل انی وهن العظم منی و قوله و جئتم بامر مخطئ للمفاصل هذا مثل یقال لمن لم یصب الرشد و الحقیقة فان الذی یقطع اللحم یضرب فی المفضل فیقطع کما یرید فاذا اخطأ المفصل افسد الامر و لم یظفر بالمطلوب

92-
   

و كنتم قدیثاً حطْفُ قِدْرٍ وأنتم                     

   

 
   

الان حِطـَـابِ أقْدُرٍ و مَراجِلِ

فی بعض النسخ قدیما و فی بعضها حدیثا فقدیما بمعنی فیما تقادم من الزمان و حدیثا فیما قرب من الزمان الماضی و الحطب اسم جمع للحاطب کرکب و راکب و الحاطب من یجمع الحطب للنار والحطاب بالکسر جمع حاطب کصحاب و صاحب و جیاع و جائع و حذف همزة الآن و القیت حرکتها علی اللام قبلها للوزن و هو قراءة ورش فی القرآن و اقدر جمع قدر بالکسر وهو ما یطبخ فیه معروف و هو اسم مؤنث و قیل یذکر و یؤنث و جمع فعل علی افعل قلیل کرجل و ارجل و لذلک قیل ان قدرا لا یجمع علی اقدر و بیت أبي طالب یرده لانه فصیح یستشهد بکلامه و المراجل جمع مرجل بکسر المیم قال الزوزنی فی شرح قول امرئ القیس

علی الذبل جیاش کأن اهتزامه

   

 
   

إذا جاش فیه حمیه علی مرجل

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المرجل القدر من صفر او حدید او نحاس و روی إبن الانباری و إبن مجاهد عن ثعلب انه قال کل قدر من حدید او صفر او حجر او حزف او نحاس او غیرها فهو مرجل و فی الحدیث  انه صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم کان إذا قام إلی الصلاة یسمع لقلبه ازیز کازیز المرجل و المعنی انکم کنتم فیما تقادم من الزمان او فی قریب من العهد متحدین غرضکم واحد کالذین یحتطبون لقدر واحد فما بالکم الآن مختلفین اغراضکم مختلفة کالذین یحطتبون لا قدر و مراجل مختلفة فهذا توبیخ علی اختلافهم بعد ما کانوا متققین.

93-
   

لیهْن بني عبد المناف عقوقـُها                    

   

 
   

و خذلانُنا و تـَرْكنا في المعاقِلِ

قوله لیهن هذه الکلمة تقولها العرب عند التهنئة کهنیئا لک واصله من هنأنی الطعام مهموز فقد تستعمل بالهمز علی اصله فقد تجئ بعدها اللام کما فی قول الاخطل

إلی امام تفادینا فواضله

   

 
   

اظفره الله فلیهنئ له الظفر

            

و قول الاعشی الباهلی فی مرثیة اخیه المنتشر بن وهب و کان قتله هند بن اسمأ

اصبت فی حرم منا اخا ثقة

   

 
   

هند بن اسمأ لا یهنئ لک الظفر

و قد لا تجئ کقول العرب لمن ولدله إبن لیهنئک الفارس و قد تخفف همزتها بقلبها یاء فتثبت فی الجزم لانها مبدلة من الهمزة کقول العرب لیهنیک الفارس بالیأ کما یقولون بالهمزة علی ما تقدم آنفا و لا یجوزلیهنک بدون الیاء کما تقوله العامة کذا قیل لکن ورد فی صحیح البخاری فی حدیث کعب بن مالک یقولون لتهنک توبة الله علیک کما ضبطه الحافظ إبن حجر بکسر النون و زعم إبن التین انه بفتحها قال لانه من یهنأ بالفتح و من هذا الباب قول أبي طالب لیهن باسقاط النون کما فی بعض النسخ و فی بعضها لیهنئ بالهمزة و قد یستعمل ماضی هذه الکلمة بقلب الهمزة الفا کقول الفرزدق (رحمه الله )

راحت بمسلمة البغال عشیة

   

 
   

فارعی فزارة لا هناک المرتع

و العقوق الایذاء و المعاقل جمع معقل کمنزل و هو المکان الممتنع فیه و به سمی الرجل معقلا و معنی قوله و ترکنا فی المعاقل أي محبوسین محصورین بالمنازل فی الشعب

 

 

 

 

 

 

 

 

المراد ببنی عبد مناف بعضهم المعهود و هم الذین تمالئوا علیه مع قریش و هذا البیت قد دخله الکف و هو حذف النون من مفاعیلن و هو بعد الدال فی عبد مناف و هو قبیح عند الخلیل کما مر.

94-
   

فإنْ نَكُ قومٌا نتئر ما صنعتـُمُ                       

   

 
   

تحْتـَـَلِبُوها لقِحة غیرَ باهِلِ

نک بالتخفیف کما فی قوله تعالی و لم تک شیئا و قوله قوما التنکیر للتفخیم أي قوما لا یقبلون الضیم و قوله نتئر جزاء الشرط و هو نفتعل من الثأر و هو الطلب بالدم و الانتقام یقال اثأر بالمثلثه و اتأر بالمثناة کما یقال اتغر الغلام و اثغر و ما صنعتم مفعول نتئر فانه یتعدي و لا یتعدی و الضمیر فی تحتلبوها للناقة المدلول علیها بالحلب و قوله لقحة حال منه و هی بالکسر و تفتح الناقة الغزیرة اللبن و الباهل الناقة التی لاصرار علیها یحلبها من یشاء والصرار ککتاب ما یشد به ضرع الناقة لئلا تحلب و لا یرضعها ولدها هذا هل مفردات البیت و المصراع الثانی تمثیل و تصویر لحرب تعمهم ضررها و توعدلهم بها.

87-
   

وَ سایِطُ كانت في لـُوَیِّ بن غالبٍ                   

   

 
   

نمتهم إلینا كلُّ صقرٍ حُلاحِلِ

و سائط بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي اباؤنا وسائط و هو جمع وسیطة من الوسط بالتحریک بمعنی الشرف و التاء للمبالغة کما یقال فلان کریمة قومه و یقال هو وسیط فیهم أي اوسطهم و افضلهم و ارفعهم محتدا و مجدا کما قال اعرابی للنبی صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم

یا اوسط الناس طرا فی مفاخرهم

   

 
   

و اکرم الناس اما برّة و ابا

و قال العرجی و هو عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان

کأنی لم اکن فیهم وسیط

   

 
   

و لم تک نسبتی فی آل عمر

و مثل وسیطة و وسائط نقیذة و نقائذ قال أبو زید الاسلمی

نقائذ بؤس ذاقت الفقر و الغنی

   

 
   

و حلبت الایام و الدهر اضرعا

قال العباس المبرد فی الکامل و قوله نقائذ بؤس واحدتها نقیذة و تأویله

 

 

 

 

 

 

 

 

 

انهم انقذوا من بؤس یقال للرجل و المرأة ذلک علی لفظ واحد تقول هذا نقیذة بؤس تقع الهاء للمبالغة انتهی و نماهم رفعهم و نسبهم و الصقر یضرب به المثل فی الخفة و سرعة الحرکة فیشبه به الرجل إذا مدح قال حسان بن ثابت رضي الله عنه فی مرثیة خبیب بن عدي رضي الله عنه

صقرا توسط فی الانصار منصبه

   

 
   

سمح السجیة محضا غیر مؤتشب

               و الحلاحل کعلابط السید الشجاع الرزین قال النابغة یرثی ابا حجر النعمان إبن الحرث الغسانی أبو حجر ذاک الملیک الحلائل و قال أبو طالب علی ما فی معجم البلدان

و عربة دار لا یحل حرامها

   

 
   

من الناس الا اللوذعی الحلاحل

یعنی به رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم احلت له مکة ساعة من نهار و اضطر إلی تسکین الراء من عربة فسکنها و اصلها الفتح و هی اسم بلاد العرب.

88-
   

و رهط نـُفيلٍ شرّ مَنْ وَطِیءَ الحصی               

   

 
   

و أَلأَم حافٍ من مَعَدِّ و ناعِلِ

نفیل بالتصغیر ابن عبدالعزی بن ریاح بکسر الراء و بالتحتانیة إبن عبدالله بن قرط بضم القاف إبن رزاح بفتح الراء إبن عدي بن کعب بن لؤي بن غالب بن فهر و نفیل جد عمر بن الخطالب أبو ابیه و وطئ  یطأ داس یقدمه و الحصی صغار الحجارة و الحافی ضد الناعل و المراد انه شر الناس فان کل واحد اما حاف و اما ناعل و هو لا بس النعل و هذا کقول خفاف بن ندبة السلمی فی مدح أبي بکر الصدیق

تالله لا یدرک ایامه

   

 
   

ذوطرة حاف و لا ذو حذاء

و قول بشر بن أبي خازم فی مدح اوس بن حارثة بن لاءم الطائی الجواد المعروف

 
   

و ما وطئ الثری مثل إبن سعد

   

 
   

و لا لبس النعال و لا احتذاها

   

 

 
   

و سعدی اسم ام اوس بن حارثة

   

 
   

و  معد  هو إبن عدنان

   

 

95-
   

فأَبلغْ قـُصَیّاً أن سینَشَّرَ أمرُنا                          

   

 
   

و بَشِّرْ قـُصیّاً بَعْدَنا بالتـّخاذُلِ


   
   
   
   
   
   
   

 

 

 

 

 

 

 

 

ابلغته الخبر و بلغته ایاه بمعنی أي او صلته ایاه و قصی بنو قصی بن کعب بن لؤي و ان مخففة او مفسرة لان فی الابلاغ معنی العلم و القول و ینشر علی صیغة المجهول و امرنا نائب الفاعل أي یظهر و یشیع و المراد من الامر الغلبة الظفر و قوله و بشر قصیا من باب التهکم کما فی قوله تعالی فبشرهم بعذاب الیم و بعدنا أي بعد انتشار امرنا و التخاذل الخذلان یقول بلغ ایها المبلغ یعنی قصی ظهور غلبتنا علیهم و انذرهم بانهم بعد ذلک مخذولون.

96-
   

و لو طرقتْ لیلاً قـُصیّاً عَظِـیمة ٌ              

   

 
   

إذاً ما لجأنا دونهم في المَداخِلِ

الطرق و الطروق الایتان لیلا و فی الحدیث نهی المسافر ان یأتی اهله طروقا أي لیلا و هو فی البیت مجرد عن معنی اللیل لذکر اللیل بعده فیکون بمعنی الاتیان و قصیا مفعول طرقت و عظیمة فاعله و العظیمة النازلة الشدیدة و الجمع العظائم و المداخل جمع مدخل کالبیوت و الحصون یقول ان بنی قصی لم ینصرونا و لو ان نائبة نابتهم و طرقتهم لیلا و الحال ان الانسان یأوی فی اللیل إلی البیوت و انه یخاف فیه اشد مما یخاف فی النهار لما دخلنا فی بیوتنا متحصنین و مختفین دونهم بل کنا معهم حیثما کانوا و دافعنا عنهم یعیرهم بترکهم نصرتهم ایاه خلاف ما کان یفعله هو لهم لوضاق الامر علیهم.

 

97-
   

و لو صدقوا ضَرْباً خِلال بیوتهم                  

   

 
   

لـَكنّا أُسیً عند النساء المَطاِفلِ

صدقوا علی بناء المجهول من قولهم صدقوهم القتال إذا اوفوا حقه و ما یجب و خلا ظرف بمعنی بین و الاسی بالضم و الکسر و القصر جمع اسوة بالضم او الکسر بمعنی ما یؤتسی به و یقتدی کالقدوة بالضم او الکسر و یجوز ان یکون الاسی بالضم بمعنی الصبر بتقدیر المضاف أي ذوي اسی یقال لولا الاسی لقضی الاسی الاول بالضم و الثانی بالفتح بمعنی الحزن أي لولا الصبر لقتل الحزن و المطافل کالمطافیل جمع مطفل بمعنی ذات طفل و منه فی حدیث الحدیبیة انی ترکت کعب بن لؤي و عامر بن لؤي نزلوا اعداد میاه الحدیبیة و معهم العوذ المطافیل أي النوق ذوات الاطفال یقول

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 لو ان عدوا لقصي صدقوهم القتال لکنا أئمة فی حفظ نسائهم یقتدی بنا فی الدفع عنها او لکنا اصحاب صبر فی الدفع عنها.

 

101-
   

و کل صدیق و إبن أخت نعدّه                

   

 
   

لعمری، وجدنا غبة غیر طائل

إبن اخت القوم من ولدته امرأة منهم و لو بالواسطة فالعباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه إبن اخت الانصار لان ام ابیه عبدالمطلب من بنی النجار من الانصار و لذلک سألت الانصار رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ان لا یأخذوا الفداء من إبن اختهم العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه لما فدي الاساری یوم بدر و قوله نعده من الاعداد بمعنی التهیئة و الغب بالکسر العاقبة و فی الصحاح و یقال هذا الامر لاطائل فیه إذا لم یکن فیه غناء و مزیة مأخوذ من الطول  بمعنی الفضل و قوله وجدنا خبر المبتدأ و القسم ملغی یقول کل صدیق و إبن اخت کنا نحسبه عدة اخلوف ظننا و لم یعینونا

102-
   

                                   سوی أنَّ رَهْطاً من كلاب بن مُرَّةٍ        براءٌ إلینا من مَعَقـَّـةِ خاذلِ

کلاب بن مرة بن کعب بن لؤي بن غالب بن فهر و قوله براء خبر ان و هو بفتح البأ و کسرها و ضمها فالفتح علی انه بمعنی البري یستوی فیه المذکر و المؤنث و الواحد و الاکثر کالخلاء بمعنی الخالی و منه قولهم انا من هذا الامر خلا براء و الکسر علی انه جمع بريء ککریم و کرام و الضم علی انه مخفف برأء ککریم و کرماء استثقلوا اجتماع الهمزتین فخذوا الاولی و المعقة مصدر بمعنی العقوق و کلاب إبن مرة هم بنو زهرة بن کلاب و بنو قصی بن کلاب یقول ان رهطا من بنی کلاب بن مرة بریئون من معقة الخاذا الینا أي لم یفعلوها لنا ولعل ذلک الرهط رجال معدودون من بطون مختلفة لبنی کلاب بن مرة

 وهنا لهم حتی تَبَدَّدَ جمعُهم        و یحسّرَ عنّا كلَّ باغٍ و جاهلِ

قوله و هنا لهم الوهن الضعف و هو منصوب علی المصدریة بفعل واجب الحذف لان کل مصدر بین فاعله او مفعوله بحرف جر او اضافة یجب حذف فعله نحو سقیاله و غفرانک ربنا و سنة الله التی قد خلت أي لیهنوا وهنا یعنی اعدائه و خصومه قوم قریش یدعو علیهم بالضعف و قولهم لهم خبر مبتداء محذوف أي هو یعنی الوهن لهم و الجملة استیناف کذا ذکره الرضی و قوله حتی تبدد فعل مضارع مؤنث بحذف احدی التائین من التبدد و هو التفرق و التأنیث باعتبار الجماعة فی الجمع و یحسر من حسر اللازم من الباب الاول او الثانی أي ینکشف و هذا البیت فیه الخرم

و كان لنا حوضُ السِّقایَةِ فيهم       و نحن الکدی منت غالب و الكواهلِ

قوله و کان لنا حوض السقایة کانت مکارم قریش فی عشرة ابطن منهم کانت السقایة و هو سقی الحجیج بالماء المنبوذ فیه الزبیب فی بنی هاشم وصلها العباس بن عبدالمطلب رضی الله عنهما بالاسلام و العقاب و هو رایة قریش کانت لبنی امیة فکانت عند أبي سفیان و الرفادة و هي ما کانت قریش تخرجه من اموالها و ترفد به منقطع الحاج کانت فی بنی نوفل بن عبد مناف فآخر من ولیها منهم الحرث بن عامر قتل یوم بدر مشرکا و اللواء و السدانة مع الحجابة کانت فی بنی عبدالدار و یقال الندوة أیضاً فوصلها بالاسلام عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري رضی الله عنه هاجر إلی رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ثم شهد فتح مکة فدفع رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم مفاتیح الکعبة الیه و إلی شیبة بن عثمان بن أبي طلحة إبن عمه و قال خذاها خالدة تالدة لا ینزعها یا بنی أبي طلحة منکم الا ظالم و المشورة کانت فی بنی اسد بن عبدالعزی کانت رؤساء قریش لا یجتمعون علی امر حتی یعرضوه علی من یلی المشورة فان وافقه ولاهم علیه و الا تخیر و کانوا اعوانا له فوصلها بالاسلام یزید بن زمعة منهم استشهد یوم الطائف و الشناق و هی الدیات و المغرم کانت فی بنی تیم بن مرة فکان ولیها  إذا احتمل شیأ من ذلک فسأل قریشا امضوا حمالة من نهض معه و ان احتملها غیره خذلوه فوصلها أبو بکر الصدیق منهم بالاسلام و القبة و الاعنة کانت فی بنی مخزوم بن یقظة فاما القبة فکانوا یضربونها ثم یجمعون الیها ما یجهزون به الجیش و اما الاعنة فکان امیر الخیل منهم فوصل ذلک خالد بن الولید بالاسلام و السفارة کانت فی بنی عدی بن کعب و ذلک انهم کانوا إذا وقعت بینهم و بین غیرهم حرب بعثوا ولـّی السفارة من بنی عدی سفیرا و ان نافرهم حی لمفاخرة جعلوه منافر او رضوا به فکان ذلک فی عمر بن الخطاب فوصله بالاسلام و الایسار و هی الازلام کانت فی بنی جمح فکان لا یسبق بامر عام حتی یکون نسییره علی یدي  الولی منهم و کانت فی صفوان بن امیة منهم إلی ان جاء الاسلام و الحکومة و الاموال الحجرة التی سموها لالهتهم کانت فی بنی سهم و آخر من کانت فی یده منهم الحرث بن قیس رجعنا إلی شرح البیت و الکدی بالضم و القصر جمع کدیة بالضم و هی فی الاصل شدة الدهر و الارض الغلیظة و الصفاة العظیمة الشدیدة و اراد ههنا انهم اشراف غالب بن فهر و الکواهل جمع کاهل و هو فی الاصل مقدم اعلی الظهر ثم یقال للرجل الذي یعتمد علیه فی الملمات علی التشبیه قال فی الاساس و من المجاز هو کافل اهله و کاهلهم و هو الذی یعتمدونه شبه بالکاهل واحد الکواهل و هو الذی اراده أبو طالب و الظاهر ان قوله و الکواهل عطف علی الکدی فیکون فی البیت اقواء و هو اختلاف اعراب القوافی وهو عیب من عیوب الشعر و هو مع ذلک کثیر فی اشعارهم قال حسان بن ثابت رضي الله عنه یهجو بنی الحرث بن کعب

لا بعث فی القوم من طول و من عزم       جسم البغال و احلام العصافیر

ثم قال

کانهم قصب جوفه اسافله      منقب نفخت فیه الاعاصیر

و قال إبن جنی اما سعة الاقواء فی کلام العرب فبحیث لا یرتاب بها لکن ذلک فی اجتماع الرفع و الجر و اما الاقواء بالنصب فقلیل.

شبابٌ من المُطـَّلـِّـبـِیْنَ و هاشِمٍ      كبِیْضِ السیوفِ بین أیدی الصَّیَاقِلِ

قوله شباب بوزن سحاب جمع شاب قالوا و لا نظیر له و یجمع الشاب علی شبان کرمان أیضاً و علی شببة و فی حدیث غزوة بدر ان عتبة و شیبة بنا ربیعة و الولید بن عتبة خرجوا یطلبونا المبارزة فخرج الیهم شببة من الانصار و قوله شباب خبر مبتدأ أي نحن شباب و المطیبون من قریش خمس قبائل بنو عبد مناف و بنو اسد بن عبدالعزی و بنو تیم بن مرة و بنو زهرة بن کلاب و بنو الحرث بن فهر سموا بالمطیبین لما ارادت بنو عبد مناف ان یأخذوا ما فی ایدي بنی عبدالدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقایة و ابت بنو عبدالدرا فعقد بنو عبد مناف مع حلفائهم من بنی اسد و بنی تیم و بنی زهرة و بنی الحرث بن فهر علی امرهم حلفا مؤکدا علی ان لا یتخاذلوا ثم خلطوا اطیابا و غمسوا ایدیهم فیها و تعاقدوا ثم مسحوا الکعبة بایدیهم توکیدا فسمو المطبیین و تعاقدت بنو عبدالدار و حلفاؤها و هم اربع قبائل و هم بنو جمح و بنو سهم و بنو مخزوم و بنو عدی حلفا آخر مؤکدا فسموا الاحلاف فالنبی صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و أبو بکر من المطیبین و عمر من الاحلاف و قول کبیض السیوف من اضافة الصفة إلی الموصوف أي کالسیوف البیض لجلائها و صقالها شبهم بالسیوف البیض فی الاستنارة و الصیاقل جمع صیقل و هو شحّاذ السیوف و جلائها.

   
فما أدْرَكوا ذَحْلاً و لا سفكوا دماً          و ما حالـَـفوا إلاّ شرَارَ القبائلِ

ادرکوا و سفکوا کلاهما علی بناء المجهول و ذحلا و دما تمییزان و الذحل الثأر و المحالفة المعاهدة و الال بالکسر العهد و الحلف و الجزع عند المصیبة أیضاً فالاعلی الاول مفعول به لحالفوا او مفعول مطلق من اقامة الاسم مکان المصدر نحو کلمته کلاما و علی الثانی مفعول له و شرار جمع شریر و شریرة یقول ان الشباب المذکورین لهم عز و منعة بحیث لا یدرک و لا ینال احد ذحلا و ترة عندهم و لا یسفک احد دما لهم و لم یحتاجوا إلی ان یحالفوا شرار الناس کما تفعله العجزة

بضَرْبٍ تری الفتیانَ عنه كأنهم          ضواري أُسُودٍ فوق لحمٍ خَرَادِلِ

بضرب متعلق بقوله فما ادرکوا فی البیت السابق أي ان عدم ادراک ذحل عندهم بسبب ضرب الخ و تری الفتیان صفة ضرب و قوله ضواری اسود من اضافة الصفة إلی الموصوف أي الاسود الضواری و الضواری جمع ضار و هو من السباع ما ضری باللحم و لهج به یقال ضری بالشئ یضری ضری و ضراوة فهو ضار إذا اعتاده و فی الحدیث ان قیسا ضراء الله فی الارض أي انهم شجعان تشبیها بالسباع الضاریة فی شجاعتها و فی حدیث عمر ایاکم و هذه المجازر فان لها ضراوة کضراوة الخمر أي عادة ینزع الیها کعادة الخمر مع شاربها فمن اعتاد اللحم لم یکد یصبر عنه فدخل فی حد المسرف فی النفقة کذا فی النهایة و فی شعر کعب بن مالک رضی الله عنه یمدح خیل الانصار رضوان الله تعالی علیهم

قواد تراح إلی الصیاح إذا غدت   فعل الضراء تراح للکلاب

و هذا البیت فی قصیدة طویلة له اتینا بها و شرحناها فی کتابنا حسن الصحابة فی شرح اشعار الصحابة و الحمد لله و خرادل مخفف خرادیل یقال لحم خرادیل أي مخردل أي مقطع یقال خردل اللحم إذا قطعه قطعا و نقل عن البکری فی شرح امالی القالی انه لا واحد لخرادیل من لفظها و قال کعب بن زهیر رضی الله عنه.


یغدو فیلحم ضرغامین عیشهما      لحم من القوم معفور خرادیل
بني أمَةٍ مجنونةٍ هنْدَكیَّةٍ        بني جُمَح ٍعَبـِـیدَ قـَیْس بن عاقِلِ


بنی منصوب باعنی المقدر أي اعنی بشرار القبائل بنی امة الخ و الهندکیة بکسر الهاء والدال المنسوبة إلی الهند یقال رجل هندکی و رجال هنادک و به فسر محمد بن حبیب قول کثیر:

و مقربة دهم و کمت کانها      طماطم یوفون الوفور هنادکا

قال إبن جنی فظاهر هذا القول منه یقتضی ان تکون الکاف زائدة قال و یقال رجل هندی و هندکی قال ولو قیل الکاف أصل و ان هندی و هندکی اصلان بمنزلة سبط و سبطر لکان قولا قویا کذا فی اللسان و بنی جمح بدل من بنی امة او عطف بیان و عبید جمع عبد و لعل امهم کانت امة لقیس بن عاقل فکانوا عبیده لذلک و فی جعلهم عبیدا طعن فی نسبهم کما ان فی وصف امهم بکونها محبوبة طعنا فی عفتها و قیس بن عاقل لم اعرف إلی الآن من هو.


و لكنَّنا نسلٌ كرامٌ لسادةٍ          بهم نعی الأقوامُ عند البواطلِ

قوله ولکننا نسل استدراک من مقدر أي لسنا کشرار القبائل بنی جمع ولکننا الح و النسل الخلق و الذریة و قوله لسادة أي منسوبون لسادة جمع سائد بمعنی السید و نعی علی بناء المجهول من النعی و هو الاخبار بالموت و البواطل الامور الباطلة و المعنی انهم یحقون الحق و ینصرونه و یقتلون اصحاب الامور الباطلة فینعون او نعی الاقوام بمعنی تناعوا أي نعوا قتلاهم  لیحرض بعهم بعضا علی القتال و طلب الثار و البواطل الدماء الباطلة او النفوس الباطلة یقال بطل دمه إذا ذهب هدرا و لم یحصل له ثأر و لادیة و المعنی انهم شجعان ابطال یقتلون الاعداء تذهب دمائهم هدرا.

 

105-
   

نِعْمَ ابنُ أخْتِ القوم غَیْرَ مُكذِّبٍ                   

   

 
   

زُهَیْرٌ حُسَام مُفـْرَدا من حَمائلِ

زهیر هو إبن أبي أمیة المخزومی اخو ام سلمة ام المؤمنین سلام الله علیها و قد تقدم انه اسلم و انه کان احد الخمسة الذین سعوا فی نقض الصحیفة و هو مخصوص بالمدح وغیر مکذب حال و یقال کذبته تکذیبا إذا نسبته إلی الکذب او وجدته کاذبا یرید انه لم یجرب علیه کذب و حساما منصوب علی المدح بفعل المقدرة والحسام السیف القاطع و مفردا صفة حسام و هو بمعنی المجرد و الحمائل جمع حمیلة و هی علاقة السیف کالحمل بالکسر و کون الحمائل جمع حمیلة قول الخلیل و قال الاصمعی لا واحد لها من لفظها و لیس جمع حمالة کما ظن فان جمعها حمالات قال فی الاساس و تقلد محمل السیف و حمالته بالکسر و علیهم المحامل و الحمالات انتهی شبه زهیرا بالسیف القاطع المسلول فی المضاء

أشَم َّ من الشُّمِّ الطوال إذا انتمی        ففي حَسَبٍ في حَوْمَةِ المجد فاضِلِ

اشم بالنصب علی الحال او بالرفع علی الخبریة لمبتداء محذوف و الشمم فی الاصل

 الارتفاع یوصف به السید ذو الانفة و الشم جمع اشم کحمر احمر و البهالیل جمع بهلول بالضم و هو السید الکبیر قال حسان بن ثابت رضی الله عنه فی بنی هاشم

بهالیل منهم جعفر و إبن امه    علی و منهم احمد المتخیر

و حمزة و العباس منهم و منهم     عقیل  و ماء العود من حیث یعصر

و ینتمی بمعنی ینتسب و الحسب ما یعد من مفاخر الآباء قال الجوهری و قیل غیر ذلک و حومة الشیئ معظمه و المجد الکرام و السیادة و قوله فاضل صفة حسب.

لـَعَمْري لقد كلـِّـفـْتُ وَجْداً بأحمدٍ        و اخوتِه دَأْبَ  المُحِبَّ المواصِلِ

کلفت علی بناء المجهول من التفعیل و المکلف بالشیئ المتولع به و الکلف شدة الحب و وجدا مفعول مطلق لکلفت من غیر لفظه و بابه و الوجد شدة الحب و احمد بالصرف للضرورة و اخوة احمد صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم ولد أبي طالب و هم طالب و علی و جعفر و عقیل یقال رجع طالب یوم بدر و کان مع المشرکین فلم یسمع عنه خبر بعد و العرب تجعل العم ابا فیکون ولدا لعم اخوة و دأب مصدر منصوب بفعل محذوف أي دأبت دأب المحب و الدأب الجد و التعب فی شیئ انشد علي علیه السلام حین بنوا مسجد رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم

لا یستوی من یعمر المساجدا

یدأب فیها قائما و قائدا
و من یری عن الغبار حائدا

او مرفوع بتقدیر لی او معی دأب المحب و الدأب الشان و العادة کما فی قول إبن خیاط المدینی یمدح مالک بن انس امام دارالهجرة

یأبی الجواب فما یراجع هیبة
و السائلون نواکس الاذقان

هدي التقی و عز سلطان النهی
فهو العزیز و لیس ذا سلطان

            اراد له هدي التقی او معه هدی التقی ذکره أبو العباس المبرد فی الکامل

 فلا زال في الدنیا جمالاً لأهلها     و زَیْناً لمن والاه ذب المشاکل

فلا زال دعاء أي لیدم و لذلک صح دخول لاعلی الماضی من غیر تکریر و الجمال الحسن فی الخلق و الخلق و الزین مصدر زان ضد الشین قال الازهري سمعت صبیا من بنی عقیل یقول لآخر وجهی زین و وجهک شین اراد انه صبیح الوجه و ان الآخر قبیحه و التقدیر ذو زین و ذوشین فنعتهما بالمصدر و والاه من الموالاة بمعنی المحبة الصافیة و ذب المشاکل بحذف العاطف للضرورة و الذب الدفع نعت به للمبالغة و المشاکل الامور المشکلة

فمَنْ مثلـُه في الناس ای مُؤَمَّـلٌ       أذا قاسَه الحَكامُ عند التـَّـفاضلِ

فمن مثله مبتدأ و خبر و الاستفهام للانکار أي لیس فی الناس من یماثله و قوله أي مؤمل الاستفهام أیضاً للانکار تأکید للانکار السابق أي لیس مومل مثله و المؤمل ألذي یرجی لکل خیر و قوله إذا قاسه الحکام عند التفاضل أي إذا نظروا بینه و بین غیره فی التغالب فی الفضل و الحکام جمع حاکم و کانوا یتحاکمون فی منافراتهم و مفاخراتهم إلی من یجعلونه حکما کتنافر عبدالمطلب بن هاشم و حرب بن أمیة إلی نفیل بن عبدالعزی العدوی جد عمر بن الخطاب و تنافر علقمة بن علافة و عامر بن الطفیل إلی هرم بن قطبة بن سنان و کان أیضاً للعرب فی الجاهلیة حکام و قضاة یحکمون بینهم عرفوا و شهروا بذلک فکان لتمیم اکثم بن صیفی و حاجب بن زرارة و الاقرع بن حابس و ربیعة بن مخاشن و ضمرة بن ضمرة و کان لقیس عامر بن الظرب العدوانی ألذي قرعت له العصا و غیلان بن سلمة و کان لقریش عبدالمطلب بن هاشم و ابنه أبو طالب و العاص بن وائل السهمی والعلاء بن حارثة و لاسد بن خزیمة ربیعة بن خدار و لکنانة یعمر الشداخ و صفوان بن أمیة و سلمی بن نوفل کانت العرب یرجعون الیهم فیما وقع بینهم.

حکیمٌ رشیدٌ عاقل غیر طائشٍ      یُوالي إلهاً لیس عنه بغافلِ

الطائش من الطیش و هو النزق و الخفة ضد الرزانة و الوقار و یوالی بمعنی یتخذ ولیا
 
فوالله لولا أنْ أجِيْءَ بسُبَّةٍ          تجرُّ علی أشیاخِنا في القبائلِ

السبة باضم ما یسب به و یعیر یقال هذه سبة علیک و علی عقبک و انت سبة علی قومک وتجر صفة سبة من جرعلیهم جریرة إذا جنی علیهم جنایة یؤاخذون بها و الاشیاخ جمع شیخ بمعنی الاب قال فی الاساس و من المجاز ورث من شیخه الکرام و من اشیاخه من ابائه انتهی و روی جمهور البصریین قول العباس بن مرداس رضی الله عنه

و ما کان بدر و لا حابس

   

 
   

یفوقان شیخی فی مجمع

یرید اباه مرداسا و قال حسان رضی الله عنه یهجوا لحرث بن عامر بن نوفل القرشي و بنیه

بئس البنون و بئس الشیخ شیخهم

   

 
   

تبا لذلک من شیخ و من عقب

و قوله فی القبائل أي بین القبائل و فی بعض النسخ فی المحافل و المحافل جمع محفل کمجلس محل الاجتماع.

117-
   

لکنا اتـَّـبَعْناه علی كلِّ حالةً                       

   

 
   

من الدهر جدّاً غیرَ قولِ التـَّـهازُلِ

قوله لکنا اتبعناه جواب القسم ألذي فی البیت السابق و قوله علی کل حالة بتقدیر المضاف صفة لمصدر محذوف أي اتباعا کائنا علی کل حالة و المراد بیان وقوع الاتباع قطعا لان الدهر لا یخلو عن وقوع حالة فیه وقوله من الدهر بتقدیر المضاف أي علی کل حالة من احوال الدهر و قوله جدا مصدر مؤکد لغیره مثل قوله تعالی ذلک عیسی بن مریم قول الحق و قولک زید قائم حقا فان قوله اتبعناه یحتمل ان یکون قاله علی سبیل الجد و هوالمفهوم من اللفظ و ان یکون قاله علی سبیل الهزل و هو احتمال عقلی فاکد المعنی الاول بما هو فی معنی القول لانه اراد به قولا جدا و الدلیل علیه ما بعده فان قول التهازل یقابل قول الجد و غیر فی قوله غیر قوله التهازل صفة لجدا او بدل منه عند من قال انها تکتسب التعریف بالاضافة إذا وقعت بین ضدین کما ههنا والتهازل بمعنی الهزل کالتوانی بمعنی الونی

لقد علموا أنَّ ابنْنَا لا مُكذَّبٌ                        

   

 
   

لدینا و لا یعنی بقول الأباطِلِ

یعنی بالابن النبی صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و یعنی علی صیغة المجهول قال فی النهایة یقال عنیت بحاجتک اعنی علی صیغة المجهول فانا بها معنی و عنیت بها علی صیغة المعلوم فانا و الاول اکثر اي اشتغلت بها و اهتممت انتهی و المعلوم من الباب الرابع و الاباطل اصله الاباطیل جمع باطل علی غیر القیاس.

 

127-
   

فأصبح منّا أحمدٌ في أرومةٍ              

   

 
   

یُقـَصِّر عنها سَوْرَةُ المتطاولِ

اصبح صار و احمد بالصرف للضرورة و الارومة بفتح فضم الاصل قال قطن إبن حارثة العلیمی یخاطب النبي صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم

رأیتک یا خیر البریة کلها      نبت نضارا فی الارومة من کعب

النضار الجوهر الخالص و یقصر منقصر عن الشیئ تقصیرا إذا عجز عنه و السورة اما بالفتح و هو فی المجد ارتفاعه قال النابغة

ولآل خراب و قد سورة        فی المجد لیس غرابها بمطار

و اما بالضم و هو المنزلة والشرف قال النابغة

الم تر ان الله اعطاک سورة     تری کل ملک دونه یتذبذب

أي منزلة و شرفا والمتطاول اما من الطول بالفتح و هو الفضل و اما من الطول بالضم و العرب تکسنی بالطول عن الشرف و المروءة قال جریر

وانی لا رضی عبد شمس و ما قضت      و ارضی الطوال البیض من آل هاشم

فالمتطاول بمعنی المغالب فی الطول بالفتح او الضم و اللام للاستغراق یقول ان شرفه و منزلته صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فوق کل شرف و منزلة لا یغلبه احد بل یعجز عند المغالبة
   

و حدْبتُ بنفسی دونَهُ و حمیتـُه          و دافعتُ عنه بالذار و الكلاَكلِ

الحدب المدافعة یقال حدب عنه کضرب إذا دافع عنه و منعه وحمیته من حماه یحمیه حمیا و حمایة إذا حفظه و منع عنه والذری جمع ذروة بالضم او الکسر قیل و یثلث و هی اعلی الشیئ و الکلاکل جمع کلکل کجعفر و هوالصدر و المراد دفعت عنه بجمیع قوتی

فأَیَّده ربُّ العِبادِ بنَصْرِه       و أظهر دِیناً حقـُّـه غیر ناصِلِ

الناصل الزائل المضمحل یقال نصل السهم إذ اخرج منه النصل و نصل الشعر إذا سقط عند الخضاب

رجالٌ كرامٌ غیر میْلٍ نماهم        إلی العزِّ آباءٌ كرامٌ المحاصِلِ

رجال فاعل اظهر فی البیت السابق و دینا أي دین محمد صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم و میل جمع امیل و هو الجبان و نماهم رفعهم و المخاصل بالخاء المعجمة و الصاد المهملة جمع مخصل کمنبر السیف القطاع

فإن تـَكُ كعبٌ من لـُوَیٍّ تجمَّعتْ         فلابدَّ یوماً مرَّةً من تـَـزَایُلِ

کعب هم بنو کعب بن لؤی بن غالب و صقیبة خبرتک و من لؤی حال من صقیبة السقیبة و کذا الصقب و السقب و السقیبة بالسین عمود البیت یرید ان مدار شرف بنی لؤي و اساس مجدهم فی بنی کعب و یوما وقتا و التزایل التفرق و فی حدیث غزوة بدر انه لما امر رسول الله صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم بقتلی المشرکین ان یطرحوا فی القلیب طرحوا فیه الا ما کان من امیة بن خلف  فانه انتفخ فی درعه فملأها فذهبوا لیحرکوا فتزایل لحمه فاقروه و حاصل معنی البیت ان بنی کعب و ان کان فیهم شرف بنی لؤي فلابد ان یتفرقوا و یتلاشوا لاصرارهم علی الباطل و هو العداوة لمحمد صلـّی اللهُ عَلـَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلـَّم فیدرکهم شؤم امرهم ففی البیت  تهدید لهم هذا ما ظهرلی و الله اعلم. و اعلم انه قد نقل الفاضل البغدادی عن سیرة الشامی ببتین فی مطلع القصیدة لم یذکرهما إبن هشام وهما

خلیلی ما اذنی لاول         بصغواء فی حقو و لا عند باطل
خلیلی ان الرأي لیس بشرکة    و لا نهنه عند الامور البلابل

وقد فسرهما بتفسیر لاخلاصة له فراجع و هذا آخر ما یتعلق بشرح القصیدة و الحمد لله علی التمام و علی الرسول افضل الصلاة و اکمل السلام و آله اجمعین و الحمدلله رب العالمین

قد وقع الفراق من تألیف هذا الشرح فی الیوم التاسع من رمضان المبارک سنة سبع و عشرین بعدالثلثمائة و الالف من هجرة خیر من سلف وخلف 



تاریخ بارگذاری : 1389-5-30